哲学动态

参考文献

[1]参见《心灵的激情》英译者“前言”.The Philosophical Writings of Descartes,John Cottingham,Robert Stoothoff,Dugald Murdoch,trans.,Cambridge University Press,1985,p.325.

[2][42][43]加德纳·墨菲、约瑟夫·柯瓦奇:《近代心理学历史导引》,林方等译,商务印书馆,1980,第40~41页;第38页;第15~16页。

[3]安德鲁·科尔曼:《心理学是什么》,陈继文等译,中国人民大学出版社,2014,第163页。

[4][5][7][8][9][15][16][17][18][19][20][21][22][24][25][26][27][28][29][32][33][35][36][37][38][39][40]参见Oeuvres de Descartes,Charles Adam and Paul Tannery,ed.,Vrin,1964-1976,Ⅺp.327,Ⅺp.330,Ⅺp.351,Ⅺp.353,Ⅺp.379,Ⅺp.328,Ⅺp.328,Ⅺp.342,Ⅺp.343,Ⅺp.344,Ⅺp.345,ⅪP.342,Ⅺp.349,Ⅺp.352,Ⅺpp.355~367,Ⅺpp.362~363,Ⅺpp.363-364,Ⅺpp.429-430,Ⅺp.431,Ⅺpp.35-36,Ⅶp.84,Ⅸp.B2,Ⅵp.62,Ⅳp.329,Ⅶp.l,Ⅶp.17,Ⅶp.13;另参见英译本The Philosophical Writings of Descartes,John Cottingham,Robert Stoothoff,Dugald Murdoch,trans.,Cambridge University Press,1985,Ⅰp.328,Ⅰp.329,Ⅰpp.339-340,Ⅰp.340,Ⅰp.352,Ⅰp.328,Ⅰp.328,Ⅰp.335,Ⅰp.335,Ⅰp.336,Ⅰpp.336-337,Ⅰpp.337-338,Ⅰpp.338-339,Ⅰp.340,Ⅰpp.341-342,Ⅰp.345,Ⅰp.345,Ⅰp.376,Ⅰpp.376-377,Ⅰp.92,Ⅱp.58,Ⅰp.179,Ⅰp.143,Ⅲp.275,Ⅱp.3,Ⅱp.12,Ⅱp.10.

[6]柏拉图:《裴洞篇》,105C D,见《柏拉图对话集》,王太庆译,商务印书馆,2004,第273页。柏拉图用psyche指代“灵魂”,英译为soul,中译为“灵魂”或“心灵”。法文ame的中译也是“灵魂”或“心灵”。由于柏拉图的psyche与死后的命运有关,而笛卡尔哲学中ame则没有这层意思,所以本文介绍柏拉图本人哲学时用“灵魂”,讨论笛卡尔哲学时则用“心灵”。

[10][11][12]柏拉图:《理想国》,439D,439E~441C,441E~442B,郭斌和、张竹明译,商务印书馆,1986,第165页;第165~168页;第169页。

[13][30][31]柏拉图:《蒂迈欧篇》,69C~71B,29C,49A、52B,谢文郁译,上海人民出版社,2005,第49~51页;第20页;第33、36页。

[14]仅从字面来看,灵魂赋予身体活力当然不能等同于灵魂统治身体。不过,在柏拉图那里,这几乎就是同一个问题,正因为灵魂是神圣不朽的,所以它才有可能赋予身体活力并统治身体。作为一名理性主义者,笛卡尔没有让心灵彻底放弃对身体的统治权,但他与柏拉图的根本区别之一就在于他不认为灵魂是不朽的,这些问题我们下文会有讨论。

[23]笛卡尔的血液循环理论不完全同于哈维。关于这个问题的详细介绍,可参见洛伊斯·N.玛格纳:《生命科学史》,刘学礼译,上海人民出版社,2009,第176页。

[34]关于这个问题的详细讨论,可参见拙文《身体的权利——试论笛卡尔机械论身体观的哲学动机》,载《世界哲学》2013年第6期。

[41]关于笛卡尔的宇宙图景与人生图景关系的讨论,可参见拙文《笛卡尔的宇宙图景重新确定人的地位》,载《中国社会科学报》2014年6月16日。