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郭象《庄子注》在对《庄子》文本的诠释中建构了其玄学体系，主要表现为把超越性的庄子思想转化为内在性的玄学思想。庄子之道是指浑沌未分或混而为一的存在形态，其基本特征是同一性，这是理想世界；道分裂而产生天地万物，形成分别性、对立性，这是现实世界；理想世界与现实世界相隔绝。个体之体道，要通过修养的功夫而逐渐忘却现实世界的各种观念和事务，最终达到一切皆忘，与天地万物混而为一的境界，即入于“寥天一”。郭象的理想世界是指万物得性逍遥而构成和谐统一的“玄冥之境”,这是一个有物有分而无是非的理想世界，与有物有分有是非的现实世界相即相离：玄冥之境从现实世界发展而来，也有突破现实世界的理想性。个体之进入理想之境，要通过修养的功夫，一方面以心合性，即心节制欲望的发展而安于性分；另一方面以心尽性，即心扩充性分而冥其极，从而足性逍遥。
Abstract：古籍：《老子》《老子注》《礼记》《论语》《孟子》《庄子》《庄子注疏》等。
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(1)郑家栋认为:“在康德,理性之超乎经验的运用就是transcendent,即‘超验’。‘超验’标示着一种界限,这是知识的界限,超越的形而上学在此界限之外。”(郑家栋,第212页)
(2)余英时在《从价值系统看中国文化的现代意义》一文中认为,西方文化具有外在超越性,而儒家文化具有内在超越性。(参见《余英时文集第3卷:儒家伦理与商人精神》,第7—9页)但后来,他在《中国知识人之史的考察》一文中将“内在超越”修改为“内向超越”。他说,他曾误用流行的“内在超越”一词,这是西方神学的观念,与他的本意不合,今改正为“内向超越”。他认识到,由牟宗三提出而流行的“内在超越”在西方哲学的语境中是不适当的。“内向超越”,即指个体是通过向内的自反自省,“反求诸己”“自得”,而不是向外、向上追求,以到达价值世界,这是指个体进入价值世界的途径。(参见《余英时文集第4卷:中国知识人之史的考察》,第20—24页)
(3)若谓老子之道有生成论的特性,则生成论即分化论,即浑然未分之道分化为有物有分的世界。
(4)陈引驰通过相关文献的考证,认为“齐物论”读作“齐物之论”。(参见陈引驰,第193—194页)丁四新说:“总结以上关于‘齐物论’的属读及其释义,大抵有四种读法,分别为‘齐物—论’、‘齐—物论’、‘齐物、齐论’以及‘齐物—论’和‘齐— 物论’二者兼而读之。……其实,篇题‘齐物论’只能作‘齐物—论’读,其他诸种读法都属于误读。”(丁四新,第16页)
基本信息:
DOI：
中图分类号:B235.6;B223.5
引用信息:
[1]刘国民.诠释与建构：从庄子思想超越性到郭象思想内在性[J].哲学动态,2024(02):52-63.
基金信息:
国家社会科学基金一般项目“汉代公羊学之解释学研究”(编号20BZX056); 中国社会科学院大学卓越项目“魏晋庄子学研究”(编号2023007)的阶段性成果