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司各脱的无限性概念指示了晚期中世纪哲学如何突破亚里士多德传统,并为早期现代世界图景的来临作出准备。在中世纪哲学中,无限性是人关于上帝所能构想的最完满概念,同时也是上帝存在证明的理论核心。然而司各脱将上帝无限性确立于量度之上,抽离了所有进一步的具体含义,使得无限性不受其他规定性的控制,并反过来规定着上帝的首要性及所有属性。通过无限性而衍生出的不可理解性,更是切断了人类正面理解神圣本质的可能性,从而使无限性也不足以刻画上帝自身。这一不受人类理智控制的无限性,是一种失控的、绝对超越的无限性,因而成为对亚里士多德主义传统的重要突破,并为中世纪晚期和早期现代的上帝形象以及世界图景提供了重要的思想基础。
Abstract：(1)Aristotle,Physics,Ⅲ.205a8—206a8。
(2)John Duns Scotus,Ordinatio,I,d.2,qq.1—2,n.147.本文中所有拉丁语原文翻译均由笔者译出,在翻译中参考了相关英语翻译。以下引文将标注原著名称、版本的缩略形式如下:DPP=De Primo Principio;Lec=Lectura;Ord=Ordinatio;QM=Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis;QQ= Quaestiones Quodlibetales;Rep=Reportatio;Wadding=Opera Omnia,Lyon,1639,reprinted Georg Olms Verlagsbuchhandlung,1968;SCG=Summa Contra Gentiles;ST=Summa Theologiae。
(3)司各脱证明一个无限存在者是建立在那些关于上帝与受造物的特性(如原因、优越性等)上而存在的。参见Ord.,I,d.2,p.1,q.2。
(4)QQ,5.5,Wadding XII,p.118.由于《任意问题集》的英语翻译使用了西班牙语翻译的编码系统,而这与瓦丁(Wadding)版的编码系统并不一样,所以在这里当笔者参考英语翻译并且给出QQ的拉丁文本时,将首先给出其英语翻译的新编码系统,其次给出瓦丁版的原文页码。
(5)潘能伯格:《神学与哲学》,李秋零译,商务印书馆,2013,第142—145页。
(6)ST,I,q.7,a.1,Leonina IV,p.72.
(7)正如科蒂(Antoine Cuté)指出的,阿奎那对于神圣无限性的理解仍然基于某种有限性与无限性在形式/质料方面的交互关系,参见Antoine Cuté,“La critique scotiste du concept d’infini chez Thomas d’Aquin”,in Via Scoti:Methodologia ad mentem Joannis Duns Scoti.Atti del Congresso Scotistico Internazionale Roma 9—11 marzo 1993,Vol.2,Leonardo Sileo(ed.),Edizioni Antonianum,1995,pp.577—592。
(8)③④⑦⑧⑨ QM,b.2,qq.4—6,nn.18—20,nn.21—60,nn.51—59,n.51,n.59,n.60.
(9)Aristotle,Categories,4b20—24;Metaphysics,V.13,1020a7—8.
(10)Aristotle,Metaphysics,XII.7,1073a13—30;ST,I,q.7,a.3.
(11)Ord.,I,d.3,p.1,q.12,n.58.这里依照卡坦尼亚(Catania)自己的翻译,参见Francis J.Catania,“John Duns Scotus on Ens Infinitum”,American Catholic Philosophical Quarterly,67(1993),p.45。
(12)Ord.,I,d.1,pars 1,q.1—2,n.142.
(13)Cf.Roberto Hofmeister Pich,“Infinity and Intrinsic Mode”,in New Essays on Metaphysics as“Scientia Transcendens”:Proceedings of the Second International Conference of Medieval Philosophy,Held at the Pontifical Catholic University of Rio Grande Do Sul (Pucrs),Porto Alegre/Brazil,15—18 August 2006,Roberto Hofmeister Pich(ed.),F.I.D.E.M.,2007,p.210.
(14)⑤⑥ QQ,5.10,Wadding XII,p.119,p.119,p.119.
(15)QQ,5.11,Wadding XII,p.119.
(16)②③ Ord.,I,d.2,p.1,qq.1—2,n.111,n.118,n.125.
(17)Ord.,I,d.2,p.1,q.2,n.130.
(18)参见Ord.,I,d.2,p.1,q.2,nn.131—144,在这里司各脱还证明了无限存在者是最完满地可理解的,并且他详细讨论了在神圣优越性方面他与安瑟伦立场的差别。
(19)Ord.,I,d.3,p.1,q.1,2,n.39.
(20)Ord.,I,d.13,n.50;Ord.,I,d.2,p.1,q.3,n.187.
(21)Ord.,I,d.8,p.1,q.2,n.37.
(22)Ord.,II,d.44,n.8.
(23)Cf.Lec.,I,d.2,p.1,q.2,nn.64—86;Ord.,I,d.2,p.1,q.3,n.165;Rep.,I,d.2,p.1,qq.1—3,nn.63—75;DPP,4.88—94.
(24)卡坦尼亚指出司各脱更改了大马士革的约翰那里原文的最初形式,而司各脱批判版著作的编辑者们按照大马士革的约翰的原文又将其改正回来了,参见Francis J.Catania,“John Duns Scotus on Ens Infinitum”,p.48。
(25)QQ,5.11,Wadding XII,p.119.
(26)Francis J.Catania,“John Duns Scotus on Ens Infinitum”,p.52.
(27)DPP,4.64.
(28)Lec.,I,d.2,p.1,qq.1—2,n.77.
(29)关于司各脱的否定神学,参见Rolf Sch?nberger,“Negationes non summe amamus.Duns Scotus’ Auseinandersetzung mit der negativen Theologie”,in John Duns Scotus:Metaphysics and Ethics,Ludger Honnefelder,Rega Wood,and Mechthild Dreyer(eds.),Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters 53,Brill,1996,pp.475—496。
(30)ST,I,q.12,a.7,ad.2.
(31)ST,I,q.12,a.1,ad.4.
(32)Ord.,I,d.3,p.1,qq.1—2,n.56.
(33)DPP,4.84.
(34)⑤⑥⑦⑧⑨ QM,b.2,qq.4—6,n.12,n.134,n.154,n.13,n.135,n.156—157.
(35)E.Jennifer Ashworth,“Can I Speak More Clearly Than I Understand?A Problem of Religious Language in Henry of Ghent,Duns Scotus and Ockham”,Historiographia Linguistica,Volume 7,Numbers 1—2,1980(10),pp.29—38.
(36)Ord.,I.d.3,p.1,qq.1—2,n.65,Vatican Ⅲ,pp.46—47.
基本信息:
DOI：
中图分类号:B503.23
引用信息:
[1]雷思温.失控的无限性:邓·司各脱论无限存在者[J].哲学动态,2020(02):55-63.
基金信息:
2019年度中国人民大学科学研究基金面上项目“近代哲学的中世纪背景研究”(项目编号2019030027,项目批准号19XNB026)的阶段性成果