哲学动态

参考文献

(1)②③ 胡塞尔:《逻辑研究》第二卷第一部分,倪梁康译,商务印书馆,2015,第729页;第740页;第739页。译文有改动,以下引文有改动处不再注明。

(2)参见胡塞尔:《逻辑研究》第二卷第一部分,第741页。

(3)⑤ Cf.Edmund Husserl,Wahrnehmung und Aufmerksamkeit,Texte aus dem Nachlass (1893-1912),Hua XXXVIII,Thomas Vongehr und Regula Giuliani (hrsg.),Springer,2004,S.159—186,S.181.

(4)④ Ullrich Melle,“Husserl deskriptive Erforschung der Gefühlserlebnisse”,Life,Subjectivity,Art,Roland Breeur and Ullrich Melle(hrsg.),Springer,2012,S.61,S.61.

(5)Edmund Husserl,“Die Arten der Gemütsintentionalit?t”,Text Nr.III aus Texte aus der Edition,Studien zur Struktur des Bewusstseins,1911,S.58.

(6)Cf.Edmund Husserl,Logische Untersuchungen(zweiter Band),Teil I,Gesammelte Schriften 3,Felix Meiner Verlag,1992,S.410.

(7)参见曾云:《“实践应当!”——胡塞尔的意志现象学分析》,载《中国现象学与哲学评论:胡塞尔与意识现象学》(胡塞尔诞辰一百五十周年纪念),倪梁康等编著,上海译文出版社,2009,第233—253页。

(8)胡塞尔:《逻辑研究》第二卷第一部分,第724—725页。

(9)参见胡塞尔:《逻辑研究》第二卷第一部分,第730页;Nam-In Lee,“Edmund Husserl's Phenomenology of Mood”,Alterity and Facticity,N.Depraz and D.Zahavi (eds.),Springer Science+Business Media,1998,p.106。

(10)胡塞尔:《逻辑研究》第二卷第一部分,第741—742页。

(11)Cf.Moritz Geiger,“Das Bewusstsein von Gefühlen”,Münschener Philosophische Abhandlungen:Theodor Lipps zu seinem sechzigsten Gebutstag gewidmet von früheren Schülen,A.Pf?nder (hrsg.),1911,S.125—162.

(12)Edmund Husserl,Ms.A VI 8,60a.本文将按照胡塞尔档案馆中的手稿编码来标注出处。

(13)Michele Averchi,“Husserl and Geiger on Feelings and Intentionality”,Feeling and Value,Willing and Action:Essays in the Context of a Phenomenological Psychology,Marta Ubiali and Maren Wehrle(eds.),Springer,2015,p.77.

(14)Cf.Ignacio Quepons Ramírez,“Intentionality of Moods and Horizon Consciousness in Husserl's Phenomenology”,Feeling and Value,Willing and Action:Essays in the Context of a Phenomenological Psychology,pp.93-105.

(15)Cf.Edmund Husserl,Ms.M III 3,95;Nam-In Lee,“Edmund Husserl's Phenomenology of Mood”,p.114.

(16)Nam-In Lee,“Edmund Husserl's Phenomenology of Mood”,p.114.

(17)参见倪梁康:《纵意向性:时间、发生、历史——胡塞尔对它们之间内在关联的理解》,《哲学分析》2010年第2期,第60—79页;马迎辉:《意向性:从立义到意向流形》,《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2015年第6期,第36—43页。

(18)Cf.Nam-In Lee,“Edmund Husserl's Phenomenology of Mood”,pp.116-117;关于世界意识,胡塞尔在《欧洲科学的危机和超越论的现象学》中多处谈到,参见Edmund Husserl,Die Krisis der europ?ischen Wissenschaften und die transzendentale Ph?nomenologie.Eine Einleitung in die ph?nomenologische Philosophie,Hua VI,Martinus Nijhoff,1976,S.103,S.111,S.146。

(19)Cf.Nam-In Lee,“Edmund Husserl's Phenomenology of Mood”,p.115.

(20)海德格尔:《存在与时间》,陈嘉映、王庆节译,生活·读书·新知三联书店,1999,第161页。

(21)Cf.Dieter Lohmar,Ph?nomenologie der schwachen Phantasie,Springer,2008,S.202.

(22)最初由艾迪·斯泰因整理出版的《观念Ⅱ》存在着对胡塞尔思想的不当理解。最新编辑整理的《观念II》依据的是胡塞尔1912年完成的原始铅字手稿,并把原来出版的《观念Ⅲ》合并了进来。正如迪特·劳玛指出的,人们可以惊奇地发现,新版《观念Ⅱ》与《观念I》中的胡塞尔思想存在诸多差异乃至冲突。很多读者,包括胡塞尔的学生们,常常把《观念I》当作胡塞尔超越论现象学的纲领性著作,因此容易把它与康德的先验哲学联系在一起。但新版《观念Ⅱ》会给我们提供更为丰富的有关超越论现象学的解读。(Cf.Emanuele Caminada,Vom Gemeingeist zum Habitus:Husserls Ideen II-Sozialphilosophische Implikationen der Ph?nomenologie,Springer,2019,S.V.)

(23)迪特·劳玛指出,胡塞尔在1912—1915年开启并采用了一种发生的现象学方法。围绕自我问题,日本学者榊原哲也(Tetsuya Sakakibara)对胡塞尔《观念Ⅱ》的原始手稿及其与《观念I》之间的思想关联进行了考察,他在《胡塞尔的自我问题和发生现象学的起源》一文中指出,发生现象学的萌芽可以在《观念Ⅱ》的铅字手稿中找到。他指出,早在1912—1913年胡塞尔写作《观念Ⅱ》手稿的时候,他已经开启了发生现象学方法。因此他不赞成耿宁(I.Kern)提出的“胡塞尔的发生现象学方法首次产生于1917—1921年”的观点。参见Emanuele Caminada,Vom Gemeingeist zum Habitus:Husserls Ideen II,S.V;Tetsuya Sakakibara,“Das Problem des Ich und der Ursprung der genetischen Ph?nomenologie bei Husserl”,Husserl Studies,14(1997),S.21;李云飞:《胡塞尔发生现象学引论》,北京师范大学出版社,2019,第17页。

(24)Cf.Emanuele Caminada,Vom Gemeingeist zum Habitus:Husserls Ideen II,S.VII.

(25)Christian Lotz,“Husserls Genuss über den Zusammenhang von Leib,Affektion,Fühlen und Werthaftigkeit”,Husserl Studies (18),Kluwer Academic Publishers,2002,S.20—21.

(26)胡塞尔:《现象学的构成研究》,李幼蒸译,中国人民大学出版社,2013,第121页。译文有改动。

(27)参见德莫特·莫兰:《具身性与能动性》,罗志达译,《深圳社会科学》2019年第5期,第35页。

(28)Edmund Husserl,Ideen zu reiner Ph?nomenologie und Ph?nomenologischen Philosophie,zweistens Buch,Hua IV,Marly Biemel (hrsg.),Martinus Nijhoff,1952,S.144—145.参见胡塞尔:《现象学的构成研究》,第120页。

(29)胡塞尔对感觉和身体的分析,还可参见他1907年的讲座:Edmund Husserl,Ding und Raum,Vorlesungen 1907,Hua XVI,Ulrich Claesges (hrsg.),Martinus Nijhoff,1973,§83,S.278—284.

(30)Christian Lotz,“Husserls Genuss über den Zusammenhang von Leib,Affektion,Fühlen und Werthaftigkeit”,S.26.

(31)Dieter Lohmar,Ph?nomenologie der schwachen Phantasie,S.203.

(32)③ Cf.Emanuele Caminada,Vom Gemeingeist zum Habitus:Husserls Ideen II,S.202,S.205.

(33)⑤⑥ Emanuele Caminada,Vom Gemeingeist zum Habitus:Husserls Ideen II,S.VIII,S.85,S.86.

(34)社会感受是与他人共处时对共同体所处的生活世界的共在体验。我们关于愉快和痛苦的感受常常不是孤立的,而是与他人共处所产生的共在感受。因为“我”不是一个孤立的自我,而是一个在“我们”中的“我”。愉快和痛苦的体验总是置身于社会共同体和周围世界之中而产生的。因此,感受总是一种共感、共同体验。篇幅有限,这里不再具体讨论社会感受以及与之密切相关的同感和移情等。胡塞尔在《观念II》和《交互主体性现象学》的三卷本中讨论了相关论题。

(35)方向红:《从“幻影”到“器官”:胡塞尔C手稿中的身体构造学说》,《哲学研究》2012年第4期,第69页。

(3)李南麟:《主动发生与被动发生———发生现象学与先验主体性》，《中国现象学与哲学评论:发生现象学研究》，倪梁康等编著，上海译文出版社，2006年，第39—40页。另参见该页脚注1:“在《第一哲学》讲座中，胡塞尔以如下方式概括客体化行为与非客体化行为之间的这两种奠基关系:‘因此这种普遍性就容易理解了，即认知领域包含源自情感主体性和意志主体性的各种行为，当然与此相关的也包含一种类似的包含物，即这样一种包含物，借助它评价性的情感，意志力和行为就伸展到整个先验主体性及其所有的意向性功能之中。’”