习近平文化思想体系化学理化研究

• 中华民族文化主体性的历史生成

  金德楠;

  文化主体性是一种文化形态自我保持和自我更新的根本依托。中华民族文化主体性的历史生成主要由先秦时期积淀而成的文化基质、晚清民初的文化递嬗和中国共产党引领的文化综合创新构成。文化基质是文化主体性生成的根基，中华先贤把天地之理和人伦之理作为文化构造的基础，塑造出兼有理性精神和德性特质的中华文化，完成了中华民族文化主体性的定向。近代，中华民族在对古今中西文化的甄鉴比较中探求文化自强之路，历经“中体西用中道西器”“即中即西儒表西里”“自由为体民主为用”“中西互济中西相挈”的文化主张与实践，捍卫了中华民族文化主体性，成功实现了中华文化的历史递嬗。从马克思主义广泛传播与“第三新文明”发轫，到建设民族的科学的大众的中华民族新文化，再到习近平文化思想对中华文化的创新性发展，中国共产党破解了“古今中西之争”,构建出以马克思主义为指导和以“两个结合”为进路的文化发展模式，实现了中华文化的综合创新，有效巩固了中华民族文化主体性。

  2026年03期 5-17页 [查看摘要][在线阅读][下载 1208K]
  

马克思主义哲学经典与阐释

• 论马克思对黑格尔时间理论的超越

  刘少明;

  马克思的实践时间理论从三个方面超越了黑格尔的抽象时间理论。第一，黑格尔认为时间是一种量，会导致分立与连续、有开端与没有开端的双重二律背反；马克思则认为必须回到实践时间中去解决时间的量化所导致的时间二律背反问题，洞穿量化时间引致的人的物化。第二，黑格尔认为人在时间中是不自由的；马克思则认为实践时间包含了内在必然性和个体的整体性，任何精神自由的内在否定都是在实践时间中的否定，人只有在社会性的实践时间中才能实现真正的自由。第三，黑格尔认为时间表现为有限物的毁灭；马克思的实践时间则包含时间场域，认为时间中的物和人可以通过时间化的方式存在。可见，无论是时间的概念化还是事物的概念化，都离不开实践时间的现实性奠基。通过研究实践时间对抽象时间的超越，既可为阐释马克思和黑格尔的时间观提供新的角度，亦可彰显马克思时间哲学的重要思想史地位。

  2026年03期 18-36+173-174页 [查看摘要][在线阅读][下载 1328K]
  

• “错置”的革命——从“直接性”概念重论青年马克思与费尔巴哈的关系

  周智臻;

  学界已有研究认为，青年马克思对费尔巴哈发动的“哲学革命”是用具有丰富中介性的“实践”克服了费尔巴哈的“直接性”。然而，这实际上是一种对于“哲学革命”理解上的“错置”。在费尔巴哈的文本中，“直接性”有着十分复杂的内涵，它既是对“中介性”的悬置，又试图给出一种包容实践、思维等中介结构的统一体。由此，费尔巴哈似乎给出了一种基于人类对象性活动的实践哲学。青年马克思虽然部分接受了费尔巴哈对“直接性”的解释，但同时意识到费尔巴哈并未真正解决人类活动所产生的“中介性”与自然的“直接性”之间的矛盾。而且，这一问题在传统的观念论框架中是不可解的，反而可能导致一种潜在的“再观念论化”。某种意义上，正是经由施蒂纳所谓“非哲学”观念的“冲击”,青年马克思才得以走向一种以自然的“直接性”为地基的新科学。因此，青年马克思对费尔巴哈发动的“哲学革命”其实是一种对“直接性”概念的“批判性改造”。

  2026年03期 37-50页 [查看摘要][在线阅读][下载 1201K]
  

中国哲学的话语与形态

• 为政与修养：《论语》器喻五章三义新解

  石超;

  《论语》曾多次运用器的隐喻对为政者的自我修养问题展开探讨，具体由“先利其器”“器人以才”“管仲器小”“瑚琏大器”及“君子不器”五个命题构成。我们对此可以划分出逐级递进的三重人格修养境界。第一，在为政才能层次，君子对自己要“先利其器”,表现为不仅要善闻其政而且要知人善任，面对所用之人则要“器之以才”,而非求全责备。第二，在政德修养层次，为政者不仅要避免才高德鄙之“器小”,更要追求成为瑚琏这一礼器之大者所比喻的德才兼备者。第三，在超越德才关系的更高一层，为政者还要努力在纷繁错杂的现实世界与政治事务中，坚守“大道不器”的大同理想，超脱形而下之器的桎梏，以无为而治、无我而治的方式践行王道之治。

  2026年03期 51-63+174页 [查看摘要][在线阅读][下载 1243K]
  

• 显德、经权与阴阳——董仲舒“德主刑辅”论的三重维度

  洪晓丽;

  刑德关系是汉代政治哲学的重要问题。董仲舒以儒家之“德”融合黄老学阴阳刑德说重新构建的“德主刑辅”论，深刻影响了大一统国家的政治文化和政治实践。在目的层，董仲舒以“显德”确立君主的主体性，强调君主主动的道德实践，讨论的是“以何主德”的主体价值问题。在方法层，他引入“经权”范畴以超越客观时序，确立了“显经隐权”的治理辩证法，讨论的是“如何主德”的操作性问题。在本体层，他通过“阳尊阴卑”将自然阴阳转化为伦理天道，为“德主刑辅”提供了形而上基础，讨论的是“为何主德”的意义根据问题。董仲舒的“德主刑辅”论标志着汉儒完成了从“刑德之术”向“德教之道”的转化。

  2026年03期 64-75页 [查看摘要][在线阅读][下载 1152K]
  

• 天命何以成为“知识”——知识社会学视域中的《春秋繁露》天命论

  程郁;

  《春秋繁露》天命论是汉代儒学的核心议题，单一学科视角与研究方法难以完整揭示，这一学说何以在中国历史中获得制度化和广泛的社会支持。而知识社会学的研究指出，制度化和宇宙化是每一个力图将自身构建为一个意义整体的人类社会的本质特征。借由这一视角，可以超越传统视角带来的争议和限制，发现董仲舒的天命论如何完成了天命的“知识”证成以及传统中国社会的完整秩序建构与合理化论证。第一，面对传统天命观崩坏的现实，董仲舒提出三统说以重新解释历史，将道德之天重新外在化为秩序与法则。第二，董仲舒明确天的人格神属性，合并至上神与祖先神，以实现天命的客体化，兼使血亲伦理与政治秩序获得合理化论证。第三，通过“普获天命”论，董仲舒开启天命的“职能化”历程，实现了普通社会个体对制度的内在化，以及儒家社会的个体角色化、类型化，完成德治、孝治天下的理论整合。在这个意义上，董仲舒开启了儒学成为其后两千年传统社会总体观念的历程，继而推动了中华文明独特的历史哲学、制度伦理与超越维度的缔造历程。

  2026年03期 76-92页 [查看摘要][在线阅读][下载 1220K]
  

西方哲学史

• 论科耶夫欲望辩证法的逻辑断裂及其后果

  李颖凯;

  科耶夫通过对黑格尔《精神现象学》进行人本主义和存在主义阐释，将“主奴斗争”确立为人类历史的建构原则，从而发展出独具特色的“欲望辩证法”。欲望辩证法以“承认的欲望”为起点，其逻辑推演呈现出“原初斗争—奴隶劳动(教化)—革命(再斗争)—普遍同质国家/相互承认=拿破仑帝国”的渐进式结构。其中，“革命”作为否定性行动的极致体现，是科耶夫解决主奴固有矛盾、通往相互承认的核心环节。然而，该论证在“劳动—革命”及“革命—国家”的过渡环节上存在逻辑断裂，深刻暴露了从主体出发的革命行动与理性建构目标之间的内在张力，致使“革命”无法必然通达平等主体间的相互承认。究其根源，科耶夫此时局限于主体性视角，将“自我”与“他者”置于对抗性结构之中，缺乏通往相互承认的规范性中介。正是基于对这一局限的反思，科耶夫在后期思想中实现了向“社会化”视角与真正主体间性理论的范式转变。

  2026年03期 93-108页 [查看摘要][在线阅读][下载 1246K]
  

当代西方哲学前沿

• 语义学与形而上学无关吗——从普特南语义学理论的演进看

  李章吕;

  逻辑实证主义者独尊语义学而拒斥形而上学，使得“脱离形而上学孤立地探讨语言问题”成为语义学研究的传统范式。普特南曾遵从这一范式，提出了著名的“语义外在论”。然而，随着普特南学术思想的嬗变，语义外在论和其中后期哲学立场变得不融贯。造成“不融贯”的原因正是普特南放弃了语义学研究的传统范式，转而从形而上学的角度开展语义学研究。基于对普特南中后期形而上学理论的重新阐释，或可构造一种“基于多元主义的语义学”,以此证明语义学并非与形而上学无关，而是以形而上学为前提。因此，与形而上学研究的当代发展类似，语义学研究也将呈现两条发展路径：或从心灵哲学的角度展开研究，对语义进行更细致的构造性说明；或从实践哲学的角度展开研究，放弃语义的构造性说明，回到鲜活的语言使用现场。

  2026年03期 109-123页 [查看摘要][在线阅读][下载 1238K]
  

逻辑学

• 抉择冲突中的信念博弈——基于合理行动悖论与道德悖论的批判性考察

  王习胜;

  “合理行动”的“理”直观上是行动主体所遵循的行事依据，实际上却是左右其抉择的信念。信念既与认知中的真、合理、融贯等问题结合在一起，也与行动主体的需要或欲望的满足紧密关联，这就使得信念不仅是肯定性的命题态度，也内含意向性的行动倾向。当多元与多样的信念在具体事项的抉择中发生取舍博弈时，就会导致行动主体不同程度的困惑。“合理行动悖论”凸显的是行动主体持有的“效用最大化”信念与“占优策略”信念的博弈；“道德悖论”凸显的是行动主体基于“善”的信念与可能导致“恶”的后果的博弈。以逻辑范式而非思辨方式解析合理行动悖论与道德悖论，可以从形式维度凸显抉择行动中信念的重要性，这对于推动人们的理性生活的信念建设，优化社会交往中的抉择行动，建构理性化的社会秩序等具有参照意义。

  2026年03期 124-133页 [查看摘要][在线阅读][下载 1180K]
  

• 逻辑语言三分视角下的自然语言否定

  何建锋;

  “自然语言否定”是一个前理论概念，是逻辑学的刻画对象。现代逻辑使用否定联结词刻画这一概念，但数量丰富的否定联结词未能充分刻画自然语言否定。从逻辑语言三分(对象语言、语义语言、背景语言)的视角看，自然语言的否定现象分为描述性否定和规范性否定。描述性否定需要被刻画，不需要被规制，刻画的结果是否定联结词。规范性否定需要被规制，规制规范性否定的是使用经典否定的矛盾律和排中律。矛盾律和排中律可以是逻辑理论中公式的名称，指称对象语言层面的公式，并在语义语言层面拥有语义解释，此时它们是可以失效的。然而，作为规制背景语言中认知主体的否认行为的矛盾律和排中律是恒成立的。

  2026年03期 134-145页 [查看摘要][在线阅读][下载 1151K]
  

美学与美育

• 光与视觉：中世纪阿尔哈曾的视觉理论及其视觉美学观考察

  曹晖;

  中世纪阿拉伯光学思想家阿尔哈曾通过点光源理论、暗箱实验及眼的解剖学研究，确立了“直接视觉”理论，即光线经过眼睛结构的折射后聚焦于视网膜，并在无障碍的情况下构成肉眼的直接视见，体现了其对古希腊入射说和出射说的辩证理解。他将视觉感知划分为感官层(感官感知或直接感知)、推理层(推理感知)与概念层(认知感知)的认知模型，通过22种“可见意向”将物理光学延伸到认知心理学的领域，并在此基础上构建了既强调事物的光学物理性，又重视人的认知能动性的视觉美学观。阿尔哈曾的《光学之书》成为13世纪光学理论的主要信息来源，其中关于点光源理论和物体上的点与眼睛中的点之间的对应理论成为17世纪开普勒光学中的基本概念。

  2026年03期 146-161页 [查看摘要][在线阅读][下载 1257K]
  

人物专访

• 超越边界——访迈克尔·普鸣

  迈克尔·普鸣;刘未沫;

  <正>一比较古典学的必要性问：您能简要回顾一下您的研究历程吗？我们希望了解您是如何逐渐确立“比较古典学”的研究旨趣的。答：我本科时感兴趣的是欧陆哲学，尤其是德国哲学和法国哲学，此外还有西方古典学。我那时主要是对西方传统的哲学史感兴趣，但在了解更多背景后，我开始进入西方思想史领域。后来，我越来越介意我的研究只关注西方，这一点在很多西方学术研究中是可悲的。

  2026年03期 162-172页 [查看摘要][在线阅读][下载 1182K]
  

• 哲学研究杂志社2026年度重点选题

  <正>2026年是“十五五”规划的开局之年，也是习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上发表重要讲话10周年。哲学研究杂志社始终坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，全面贯彻落实党的二十大和二十届历次全会精神，把握正确的政治方向、学术导向、价值取向，以现实问题带动基础理论研究，积极构建中国特色哲学“三大体系”和中国哲学自主知识体系，为激发全民族文化创新创造活力，繁荣发展社会主义文化贡献力量。

  2026年03期 175-176页 [查看摘要][在线阅读][下载 895K]
  
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