哲学动态

 

本期栏目

马克思主义哲学经典与阐释

  • 《资本论》的机器观念及其历史辩证法效应

    付文军;

    以唯物史观为方法论原则，马克思深入资本主义生产方式中科学地考究了机器的核心意涵，即作为生产力的代表与“劳动工具的集合”的机器、作为固定资本的形式与“生产剩余价值的手段”的机器、作为资本帮凶与“对付工人阶级的最强有力的武器”的机器。在对机器生产的政治经济学批判中，马克思确证了资本主义机器生产的原则、实质与特点，揭示了生产过程中出现的主体和客体的易位、时间和空间的压榨、劳动和贫困的同步、就业和失业的悖论、文明和野蛮的伴生等问题。面对机器的“应用”问题，马克思既理据充分地批判了机器的资本主义应用所导致的社会矛盾和阶级对立的加剧状况，又全面系统地解析了机器崇拜和技术宰制的性质及其秘密。在新的时代条件下，我们必须直面机器体系迭代升级的实情，在积极扬弃机器的资本主义应用和促成人机和谐交互的过程中助推历史发展和人类文明。

    2025年12期 5-18+171-172页 [查看摘要][在线阅读][下载 170K]

  • 马克思地租范畴批判的“一般性规定”——从古典政治经济学的先验困境谈起

    顾伟伟;

    马克思对地租范畴的批判性重构彰显了其政治经济学批判方法的科学性。通过解析李嘉图将“一般利润率”预设为先验法则的理论局限，马克思揭示了价值转形的历史辩证法。李嘉图以“固定资本归零”消解不变资本，导致价值规律与平均利润规律之间出现矛盾。马克思则以资本有机构成为结构性中介，构建了从社会总剩余价值到一般利润率、再到生产价格的辩证转化模型，揭示了利润率平均化是价值规律历史性实现形态的内在逻辑。地租本质上是土地垄断权对剩余价值的空间化占有，而非土地的自然生产力报酬。土地所有权既是资本积累的结构性前提，又是资本主义内在矛盾的历史载体。马克思对地租范畴的批判性重构表明，一切经济范畴都必须被置于“社会关系的物化”和“历史形式的转化”的双重维度中来把握。

    2025年12期 19-31页 [查看摘要][在线阅读][下载 130K]

  • 资本积累的存在论阐释：从“产业资本”到“金融资本”

    高天驹;

    以关涉人类实际境况的存在论为基本立场，对于资本积累问题的嬗变进行一种“前提批判”,是透视当代资本主义社会的重要视角。当“金融资本”摆脱其附属性地位，取代“产业资本”并成为占据主导地位的资本形态时，资本在积累模式与积累手段方面都发生了变化。就积累模式而言，金融资本不满足于同产业资本一样，仅仅占有“过去”生产的剩余价值，而是在信用制度的助力下，利用时间商品化、资本化、债务化等手段，预支“未来”生产的剩余价值，使得主体陷入一种新的“牢笼”。就积累手段而言，金融资本倾向于跳过生产环节，将产业资本的“隐性剥削”拓展为“直接掠夺”,在某种程度上属于马克思语境中资本原始积累的当代再现。从本质上说，资本形态从产业资本到金融资本的转换，使得资本越来越突破其自身的合理性界限，这意味着我们正处于“创造文明”与“背离文明”的历史交汇点上。立足于当代金融资本主义新变化，在纵向上勾勒出资本形态的逻辑演进历程，在横向上反思资本形态与文明形态间的内在关联，将为超越“资本的文明”提供理论思考。

    2025年12期 32-42页 [查看摘要][在线阅读][下载 129K]

中国哲学的话语与形态

  • 《声无哀乐论》的思想史定位

    贡华南;

    秦汉以来，声音被视作人、事、物之“象”，故成为乐教之基础。嵇康通过否定音声之“象”，破除了“闻声知情”，解除了声音与人、事、物的内在关联，声音不再被当作人、事、物的载体与本质，从而消解了乐教的理论基础，也动摇了秦汉以来确立的听觉优先的思想传统。声与心为二，声音不再被当作对象性存在，而是与人无间隔的感应者。声音以其和感动身心，人以平和之心或哀乐之心应感，声音与人心之间的相互感应关系才得以确立。通过重建声音与人心的感应关系，嵇康的思想呈现出一种味觉转向。破除听觉中心主义，由听觉思想转向味觉思想，这奠定了《声无哀乐论》在中国思想史中的独特地位。

    2025年12期 43-55+172页 [查看摘要][在线阅读][下载 183K]

  • 郭象的无“本”论哲学——“有无之辨”议题下的郭象哲学再讨论

    季磊;

    “有无之辨”是魏晋玄学的主要议题之一。不同于王弼哲学因有鲜明的“以无为本”论述可被标称为“贵无论”,郭象既不以“有”为本源，亦不以“有”为本体，故以“崇有论”概括郭象哲学是值得商榷的。郭象的哲学体系建基于对“无”“有”的新诠：“无”包含“无物”“自然”和“万物之总名”三义，“有”的内涵分为个体之物与万物。“无物”是指“无”没有实体，其存在方式是作为“万物之总名”而存在，并在“自然”义上成为物之“所由”的存在规则。在“有”“无”关系上，“无”是个体之“有”的总和，表现统一性，同时“无”遍在于“有”且“有”以“无”的形式存在。郭象对于王弼的否定并未停留在以“以有为本”对峙“以无为本”,而是建构了一种无“本”论。

    2025年12期 56-67页 [查看摘要][在线阅读][下载 161K]

  • 恍兮惚兮：从玄冥看庄子之道的幽隐特性

    田胜利;

    庄子哲学的本根乃道，其言道的文辞多以意象喻示。庄子的玄冥本于老子，玄为幽远、幽深，冥为窈冥、隐默，分散开来又新生出玄珠、玄水、冥伯之丘等幽隐意象，形象地彰显出形上之道的幽隐特性。玄冥本为实有其物而幽隐不见之状，进一步引申为深远、幽隐义。相较于老子，庄子哲学中的玄、冥不仅组合成一个独立的复合词，而且与闻道环节联系紧密，是体道的工夫进阶。“窈冥之门”大抵同于老子的“玄之又玄，众妙之门”,契同“有情有信，无为无形”的道境。玄德、混冥这一组概念，赓续老子哲学，凸显了得道者境界的含藏性及其处世的人生智慧。

    2025年12期 68-79页 [查看摘要][在线阅读][下载 165K]

西方哲学史

  • 重审黑格尔法哲学的始点——黑格尔自由意志概念的系统定位与逻辑结构

    郭冠宇;

    “自由意志”构成黑格尔法哲学“前概念”意义上的始点。对黑格尔自由意志概念的探讨不仅应聚焦于个体自由与共同体的关系，还需深入分析该概念本身的逻辑结构及其在体系中的定位。对于这个问题的研讨可以依循从宏观到微观的进路开展。首先，在与哈贝马斯等人的后形而上学解读方式的比较中，确立起以“逻辑科学”为元方法的诠释路径，并以互文式解读等方法作为辅助策略。其次，从宏观系统定位来看，“逻辑科学”中概念逻辑的自由事态构成自由意志的“前规定”,理论理性与实践理性的二元论亦在作为至高目的的自由中消解为两个内在环节。最后，从微观视域的考察揭示出自由意志的活动是“自我”对特殊性的扬弃与向普遍性的返回，即一种自身中介与自身规定的过程，其逻辑结构呈现为普遍性、特殊性与个体性之间的动态统一。自由意志的逻辑结构在国家有机体中延展为推理系统，从而在终点处实现了对自由意志自身的扬弃与重新奠基，最终“复归”于法哲学的始点。

    2025年12期 80-93页 [查看摘要][在线阅读][下载 160K]

  • 黑格尔的“第一精神哲学”及其当代思想效应

    朱渝阳;

    以《精神现象学》和《哲学百科全书》为文本依据的主流路径在推进黑格尔精神哲学研究方面取得了丰硕的成果，但这一路径却规避了发生学意义上的探究面向。耶拿“第一精神哲学”手稿为探究黑格尔精神哲学方案的思想缘起与路径选择提供了文本基础。在如何理解“精神”概念这一核心问题上，黑格尔的精神哲学方案在当代也引发了不同诠释主张之间的分歧，集中体现为哈贝马斯和亨利希所代表的主体间性理论和主体性理论之间的争论。回到“第一精神哲学”的文本语境，对于我们重新理解黑格尔的哲学本体论立场和回应当下有关形而上学是否终结的时代拷问具有重要意义。

    2025年12期 94-105页 [查看摘要][在线阅读][下载 149K]

伦理学

  • 神圣论：终极神圣存在者的伦理学

    舒远招;

    康德在《道德形而上学》德性论导论中提出“终极的神圣存在者”而非“有限的神圣存在者”概念，主要是为了表明在天使和上帝这类终极神圣存在那里，可以设想一种超越了人的德性论的伦理学或道德论，即神圣论。对终极神圣存在者而言，道德法则不再是命令，因而无需承担责任和义务，其意志也就不需要在克服偏好诱惑、并且同邪恶进行斗争的过程中成就德性，而是具有完全适合于道德法则的神圣性。康德由此还把上帝这个终极神圣存在者的主要代表说成道德法则的立法者和责任的“创作者”,人所承担的一切义务似乎都可以被视为上帝的“诫命”。但是，康德并不把上帝这个立法者等同于道德法则的“创作者”,而是把人自己的立法理性视为道德法则的“创作者”,因而对康德而言并不存在人对于上帝的义务，而仅仅存在就上帝而言的人对自己的义务。

    2025年12期 106-122+173页 [查看摘要][在线阅读][下载 197K]

  • 神圣存在者可以是有限的吗——对康德德性论一个概念的再讨论

    刘作;

    我们需要比较人与其他理性存在者，以认识人自身，但这种比较存在着我们无法真正认识其他理性存在者的困难。康德使用类比的方法来克服这一困难。借助于人与上帝的类比，康德说明人的有限性，但并未进一步区分存在的有限性与理性的有限性。借助于有限的神圣存在者与人的类比，康德突出了人的理性的有限性，说明德性的专制对象是根本恶的倾向。区分两种有限性的关键在于，感性偏好为人作恶提供必要的条件，而非充分的条件。人作恶是因为根本恶的倾向，而这种倾向总是表现为感性偏好的满足。康德经常说感性偏好是德性的障碍。神圣存在者可以具有偏好，从而是有限的。借用弗雷格的指称理论，有限的神圣存在者是一个没有指称对象的概念。

    2025年12期 123-135页 [查看摘要][在线阅读][下载 147K]

专题讨论:泛心论

  • 泛心论：从形而上学走向经验理论

    陈敬坤;

    当代物理主义面临的一个重要批评是，它只能解释结构、功能和倾向性质，无法解释范畴本质。这为泛心论的复兴提供了契机。泛心论试图将意识与范畴本质联系起来，从而为世界提供一幅完整的形而上学图景。但泛心论不能仅仅停留在形而上学层面，必须能够容纳经验数据，同时回应组合问题的严峻挑战。当代泛心论者试图在构成性罗素式泛心论的基础上将其从形而上学层面引向一种经验理论。这种经验化应遵循两个基本原则。但根据这两个原则，当前流行的两种经验泛心论，即整合信息理论和有机泛心论，均有其各自局限。

    2025年12期 136-146页 [查看摘要][在线阅读][下载 137K]

  • 罗素式泛心论的因果困境

    张文俊;

    罗素式泛心论主张，感受质作为基本粒子的范畴性质广泛存在于所有的基本粒子之中。该立场的支持者声称，该主张可以同时解决物理主义和二元论所面临的困境：它既可以避免可设想性论证带来的挑战，又可以保证感受质的因果效力。然而，偶然性论证表明，罗素式泛心论未能成功保证感受质的因果效力。该论证受到了罗素式泛心论者的关注与回应，但回应并不成功，因为无论我们如何理解范畴性质和倾向性质之间的关系，都无法将范畴性质视作因果效力的来源。因此，作为范畴性质的感受质并不拥有因果效力。

    2025年12期 147-158页 [查看摘要][在线阅读][下载 140K]

  • 宇宙意识、奠基与视角组合

    王晓阳;胡思扬;

    泛心论作为历史悠久的哲学观点，曾因现代科学的发展一度沉寂，近年来在心灵哲学、科学哲学与形而上学研究中重新兴起。沙尼版宇观泛心论是当代表述之一，提出两项核心主张：宇宙不仅具备意识，而且是唯一的终极存在；宇宙意识能够为宇宙中的局部意识状态奠基。该理论试图借助上述两项主张绕开泛心论长期面临的组合问题，为意识问题的解决提供新路径。然而进一步分析表明，其内部结构面临两大挑战：一是“宇观泛心论”两难，即若宇宙意识奠基一切局部意识及其环境，则相对主体的独立性难以维持；反之，相对主体的独立性虽得以维系，但宇宙意识的唯一终极存在地位难以维持。二是视角组合难题，其否定组合关系的论证依赖于否定属性的实在性预设，推理逻辑存疑。这两点共同表明，沙尼版宇观泛心论的奠基机制与形而上学结构尚不稳固，其理论优势仍有待进一步论证。

    2025年12期 159-170页 [查看摘要][在线阅读][下载 158K]