习近平文化思想体系化学理化研究

• 全球文明交往转型与中国方案

  张楠楠;

  全球文明交往正经历百年未有之范式转型，表现为文明对话模式从传统的权力博弈范式向更具包容性的价值共创范式过渡。构成全球文明交往转型的动因主要有三：一是人类中心主义思维框架趋于失效，从人类独白转向万物对话的关系本体论，呼吁开辟新的人类文明交往演进的可能性场域；二是各个国家、民族的传统价值正以各种形式复归，构建基于差异共生的文明对话机制成为人类应对现代性危机的生存智慧；三是在文明交往中，亟待重建文明普遍性与特殊性之间的辩证关系，既要避免庸俗一元论的文化霸权，又要防范虚无主义相对论的自我价值坍塌。在此进程中，习近平总书记立足文明交往演进规律及世界发展大势，创造性地提出具有中国特色的“文明交流互鉴”范式。“文明交流互鉴”以文明多样性、平等性、包容性为前提，以“全球文明倡议”为核心主张，以实现全球发展观的互利重构、治理观的包容进化、安全观的整体跃升、文明观的辩证自觉为目标愿景。“文明交流互鉴”彰显了中国运用文明交往互动规律创造新文明成果的文明自觉，不仅为构建人类命运共同体提供了“认知工具箱”,更为全球治理体系变革贡献了东方智慧。

  2025年11期 5-17页 [查看摘要][在线阅读][下载 1301K]
  

中国马克思主义哲学

• 马克思主义中国化时代化的实践辩证法

  陈加飞;

  推进马克思主义中国化时代化既是马克思主义理论发展的内在要求，也是解决中国实际问题的客观需要。从哲学上不断深化对马克思主义中国化时代化的认识，其中一个重要维度就是要坚持好、运用好马克思的实践辩证法，推进实践基础上的理论创新，提高分析和解决问题的能力。实践辩证法与马克思主义中国化时代化具有内在统一性，在历史进程中具体表现为普遍性与特殊性、理论创新与实践创新、社会再造与主体实现等多重辩证关系的统一。在中国化时代化的马克思主义的形成和发展过程中，中国共产党人以实践形态、理论形态、价值形态等多维样态呈现了实践辩证法的实践性、整体性和主体性。不断增强马克思主义中国化时代化面向未来的方法论自觉，需要在“两个大局”的时代自觉、“两个结合”的方法自觉、中国式现代化的实践自觉、人类文明新形态的价值自觉中进一步确立实践辩证法的思维方式，不断激活实践辩证法的实践智慧。

  2025年11期 18-33页 [查看摘要][在线阅读][下载 1331K]
  

中国哲学的话语与形态

• 本体与见在——阳明后学王畿的见在良知论

  吴震;

  按照王阳明之良知学，良知本体既有先天性又有见在性，良知既根源于先天，又必然在发用流行中当下呈现。王畿高度认同这一旨趣，并构建了以见在良知论为特色的思想体系。他认为，良知即指见在而言，并提出“见在良知与圣人未尝不同”的命题，强调良知本体的存在方式不能脱离见在，见在性意味着良知的现实性，故良知不是孤悬于人心之外的独立本体。但良知在意识流转中极易迷失方向，故有必要立足于见在一念，在良知心体上立基，将意识引归心体，做到“意根于心，心不离念”,最终实现“心无欲则念自一”的精神境界。从见在良知、见在一念到先天正心自有其理论之一贯性。然而本体即见在，能否得出现实即圆满，这是王畿思想中存在的一大问题。由于王畿思想多杂佛语，尤重本体论述，故不免带来忽略工夫之讥，晚明时代人们对其思想的评估也多是负面的。要之，王畿的见在良知论是对阳明良知学的理论推展，其思想意义值得重估，同时也须重新判定其理论局限性。

  2025年11期 34-51+174页 [查看摘要][在线阅读][下载 1363K]
  

• “使民不怨”:先秦法家政治哲学中的规训逻辑与治理实践

  路强;

  先秦法家思想家针对“怨”这一道德情感所表征出的种种现象与社会影响，提出了用外在政治权力的规训手段来控制并消除由“怨”产生的种种不良后果(如“民怨”)的思路。在法家的致思与实践逻辑中，主要运用利益诱导、社会监督、刑罚约束等外在的规训机制和社会治理方式，使这种“怨”的情绪得到抑制。换言之，通过具有他律色彩的外部治理手段来调整和制约内在道德情感。在春秋战国时期，法家的这一手段从实践效果来讲显得更有优势，但由于其只注重外在规训而缺乏情感的诱导，特别是在一定程度上以违背道德情感的自然表达方式来强行进行规训，使其在丧失了特定的历史条件之后，对“民怨”的治理效果走向了反面。

  2025年11期 52-63页 [查看摘要][在线阅读][下载 1244K]
  

• 援五行以释十二因缘——中国化视域下的佛典创制

  孙海科;

  在佛教传入中国后，本土化、中国化或语境化是必然经历的阶段。敦煌写本中的《十六特胜经》残篇以中国传统五行思想诠释十二因缘，正是在注疏诠释与依经立论、“我注六经”与“六经注我”皆不能满足思想发挥和现实需要时，由佛教学者大胆进行佛典创制的产物，也是中外文化交流碰撞与融会贯通的鲜明体现。此经不仅对智顗影响甚大，且借助《摩诃止观》影响到日本，促成了《三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法》的产生和新义真言宗兴教大师觉鑁“五藏三摩地观”的形成。

  2025年11期 64-77页 [查看摘要][在线阅读][下载 1295K]
  

当代西方哲学前沿

• 此在的切近与事物的抵抗——海德格尔对“先验想象力”概念的征用与超越

  刘任翔;

  海德格尔《康德〈纯粹理性批判〉的现象学阐释》一书有助于我们理解，他为什么要关注先验想象力，这个概念帮助他在其现象学存在论中实现了什么，后来又暴露出怎样的局限。首先，引入想象力回应了感性与知性的二元论疑难。作为两者的“共同根”,想象力主导着原初的综合过程，而感性杂多和概念统一性只是其不可分割的环节。其次，先验想象力在自身触动中，在存在论层面先行勾勒出事物的外观，此在由此切近事物，在遭遇事物之先取得对其事物性的亲熟。最后，事物的“对象性”中有“阻遏”的一面，它永远超出想象力勾勒的先验视域。先验哲学对此在与事物之切近性的要求使得想象力被提升为第一位的“职能”,又因过于强调此在的“打开”能力从而将事物的抵抗边缘化。因此，海德格尔后来才会认为诗与艺术超出了想象力学说的处理范围。

  2025年11期 78-91页 [查看摘要][在线阅读][下载 1363K]
  

• 论米歇尔·亨利生命现象学中的“诺斯替主义”问题

  刘宏;

  米歇尔·亨利以一种激进的态度深化现象学，他认为只有如此才能保证现象学意义上的“生命”。为了凸显作为现象学核心问题的“生命”,他在作品中以极其夸张的语词设立了“生命”与“世界”的“对立”,为学界留下了亨利是“诺斯替主义者”的印象。然而，亨利坚持认为其生命现象学并不是一种“宗教哲学”,他本人也不是“诺斯替主义者”。同时，学界中不乏为亨利辩护的声音。这些辩护充分说明了将亨利视为“诺斯替主义者”是不准确的。然而，在“广义诺斯替主义”的意义上，亨利又确实能汇入“诺斯替主义”的阵营之中。因为他构建起了一种强调绝对内在性的生命哲学，试图基于对生命现象学的具体运用为现代性危机提供一种“拯救性”知识。

  2025年11期 92-106页 [查看摘要][在线阅读][下载 1294K]
  

• 现象学方法的位移与颠倒——米歇尔·亨利对胡塞尔现象学的诠释与批判

  魏琴;

  基于一种彻底的认识批判任务，胡塞尔认为现象学首先标志着一种特殊的哲学方法，并在《现象学的观念》中从直观和还原两个根本维度对其进行了系统的论述。但在米歇尔·亨利看来，胡塞尔的现象学直观在其凝视的目光之中对“我思”进行了根本性的“位移”,而现象学还原则在直观之中对“我思”的内在性进行了“颠倒”,即将其原初的自感性转化成了一种超越性。亨利对现象学方法进行了更为激进的诠释，在坚持胡塞尔现象学还原精神的前提下放弃了直观原则，并从质料现象学的维度将“我思”的本质重新定位为一种不可见、非绽出的感受性。

  2025年11期 107-121页 [查看摘要][在线阅读][下载 1286K]
  

政治哲学

• 康德“人是目的”命题的分配正义意蕴

  汪志坚;

  基于共同的反功利主义立场和对经济利益分配的关切，罗尔斯和诺奇克对康德“人是目的”命题的分配正义意涵提供了两种当代阐释。然而，罗尔斯的平等主义阐释和诺奇克的极端自由主义阐释都有偏颇之处。学界对康德法权论的忽视在近几十年得到纠正。康德晚年政治哲学著作中关于分配正义的零星论述，指向了一种充足主义的分配正义观念。而“人是目的”在与“人性公式”区分之后，正可为康德的充足主义提供规范性基础。对“人是目的”命题分配正义意蕴的阐释表明，康德法权论在当代语境中仍具活力。

  2025年11期 122-134+174-175页 [查看摘要][在线阅读][下载 1343K]
  

美学与美育

• 列斐伏尔“革命浪漫主义”思想探析

  阎嘉;

  列斐伏尔于1957年提出了“革命浪漫主义”的概念。这一概念不仅与他所关注的20世纪美学问题有关，同时也是其战后新资本主义“日常生活哲学”批判的一部分。他从马克思主义的“异化”理论出发，借助辩证法揭示新资本主义的各种社会矛盾和断裂，赋予浪漫主义改造现实、实现未来可能性的革命性内涵。列斐伏尔提出的“革命浪漫主义”是一种兼具理论价值和实践价值的美学模式。它一方面从总体上反思以往的革命形式，另一方面整合并吸收传统浪漫主义方法，通过改造日常生活达到消除主体异化的目的，实现对新资本主义社会生存机制的批判。立足于浪漫主义传统，着眼于可能性的辩证法，批判新资本主义的弊端，构成了理解“革命浪漫主义”概念的三个基本层面。

  2025年11期 135-147页 [查看摘要][在线阅读][下载 1308K]
  

• 异化、审美与新感性——论马尔库塞解放美学中的马克思和康德因素

  姜维端;

  马尔库塞的解放美学源于对从康德到马克思的德国哲学传统的继承和发展。康德通过对审美判断力的批判性考察，证明了世界自身仿佛具有一种不受知性规则制约的普遍的合目的性，这为弥合科学与道德、自由与必然之间的断裂找到了理论上的根据。而马克思在关于共产主义的构想中表明，私有财产的扬弃恰恰体现为人的一切感觉和特性的彻底解放，并且以全部感觉在对象世界中肯定自己。这些都构成了马尔库塞解放美学的直接思想资源，并且提供了阐释审美经验如何对抗技术理性和异化状态的基本框架。马尔库塞正是通过对康德和马克思相关思想的融合，展现了审美经验在应对技术理性和现代资本主义工业社会的挑战、寻求人的解放过程中所能够发挥的结构性作用。

  2025年11期 148-163页 [查看摘要][在线阅读][下载 1283K]
  

人物专访

• 塞拉斯与实用主义——访罗伯特·布兰顿教授

  王玮;

  <正>罗伯特·布兰顿(R.Brandom)是匹兹堡大学哲学系杰出教授、科学哲学研究中心研究员，也是美国艺术与科学院院士、英国学术院院士。他曾获得梅隆基金会的人文杰出成就奖和洪堡基金会的安内莉泽·迈尔奖。布兰顿主要从事语言哲学、心灵哲学、逻辑哲学、德国观念论以及新实用主义的研究，是塞拉斯哲学的专家。

  2025年11期 164-173+175-176页 [查看摘要][在线阅读][下载 1312K]
  
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