- 哲文;
<正> 全国马克思主义哲学史研究会首届年会于1981年6月11日至19日在杭州举行。来自全国的76所大专院校,20个省市的社会科学院哲学研究所,13所中央和省、市委党校,12个出版社和刊物编辑部的代表共205人,出席了年会。年会共收到论文75篇。主要围绕四个问题展开了讨论。大家畅所欲言,发表了不少带有启发性的意见。现在把一些主要论点简介如下: 一、关于马克思主义哲学史的对象问题与会同志一致认为,马克思主义哲学史是一门科学,是关于马克思主义哲学基本原理的形成和发展的历史及其内在规律性的科学。有的同志认为,马克思主义哲学史的形成应该放在整个哲学的发展史中来考虑,要
1981年08期 1-4页 [查看摘要][在线阅读][下载 244K] - 哲文;
<正> 全国马克思主义哲学史研究会首届年会于1981年6月11日至19日在杭州举行。来自全国的76所大专院校,20个省市的社会科学院哲学研究所,13所中央和省、市委党校,12个出版社和刊物编辑部的代表共205人,出席了年会。年会共收到论文75篇。主要围绕四个问题展开了讨论。大家畅所欲言,发表了不少带有启发性的意见。现在把一些主要论点简介如下: 一、关于马克思主义哲学史的对象问题与会同志一致认为,马克思主义哲学史是一门科学,是关于马克思主义哲学基本原理的形成和发展的历史及其内在规律性的科学。有的同志认为,马克思主义哲学史的形成应该放在整个哲学的发展史中来考虑,要
1981年08期 1-4页 [查看摘要][在线阅读][下载 244K] -
<正> 为了开展云南二十多个少数民族的哲学、社会思想的研究,中国哲学史学会云南省分会编选了《云南少数民族哲学、社会思想资料选辑》若干辑,作为内部资料出版。这套《选辑》将不仅为研究少数民族哲学、社会思想,而且为研究原始宗教、原始艺术、原始思维以及奴隶社会、早期封建社会的思想意识,提供大量资料。现在,第一辑已经出版,此辑中收集了纳西族、彝族、佤族、傣族、白族的部分资料,共约十七万字。第
1981年08期 4+7+15+30页 [查看摘要][在线阅读][下载 234K] <正> 为了开展云南二十多个少数民族的哲学、社会思想的研究,中国哲学史学会云南省分会编选了《云南少数民族哲学、社会思想资料选辑》若干辑,作为内部资料出版。这套《选辑》将不仅为研究少数民族哲学、社会思想,而且为研究原始宗教、原始艺术、原始思维以及奴隶社会、早期封建社会的思想意识,提供大量资料。现在,第一辑已经出版,此辑中收集了纳西族、彝族、佤族、傣族、白族的部分资料,共约十七万字。第
1981年08期 4+7+15+30页 [查看摘要][在线阅读][下载 234K] - 徐素华;
<正> 毛泽东同志一生很重视哲学的学习和研究,在青年时代,就阅读了中外不少哲学名著,把研究哲学同改造社会紧密结合在一起,以救国救民为已任。毛泽东同志在小学求学期间,读的主要是孔夫子的书,也接触了一点中国资产阶级改良主义的书报,如郑观应的《盛世危言》、梁启超主编的《新民丛报》、康有为提倡维新变法的书籍等。还阅读了《世界英雄豪杰传》,知道了外国一些历史英雄人物的业绩。在“天下兴亡,匹夫有责”等思想的影响下,他决心以救国救民为己任,并给自己取了一个名字“子任”,后来有不少书信是用此名写的。一九一二年春,毛泽东同志到长沙考进湖南省第一高等中学校,读了半年,他觉得学校的课程限制太刻板,于是就退学了。接着,他到长沙省立图书馆自学了半年,接触
1981年08期 5-7页 [查看摘要][在线阅读][下载 181K] - 徐素华;
<正> 毛泽东同志一生很重视哲学的学习和研究,在青年时代,就阅读了中外不少哲学名著,把研究哲学同改造社会紧密结合在一起,以救国救民为已任。毛泽东同志在小学求学期间,读的主要是孔夫子的书,也接触了一点中国资产阶级改良主义的书报,如郑观应的《盛世危言》、梁启超主编的《新民丛报》、康有为提倡维新变法的书籍等。还阅读了《世界英雄豪杰传》,知道了外国一些历史英雄人物的业绩。在“天下兴亡,匹夫有责”等思想的影响下,他决心以救国救民为己任,并给自己取了一个名字“子任”,后来有不少书信是用此名写的。一九一二年春,毛泽东同志到长沙考进湖南省第一高等中学校,读了半年,他觉得学校的课程限制太刻板,于是就退学了。接着,他到长沙省立图书馆自学了半年,接触
1981年08期 5-7页 [查看摘要][在线阅读][下载 181K] - 陶德荣;
<正> 对事物矛盾的不同类型进行科学的区分,是对矛盾进行系统性研究所必须的。近来,一些哲学研究者就这个问题进行了探讨和争鸣,提出了一些重要的意见。讨论涉及到内部矛盾与外部矛盾、对抗性矛盾与非对抗性矛盾、敌我矛盾与人民内部矛盾、结构性矛盾与非结构性矛盾等问题。其中分歧意见较大的是对抗性矛盾与非对抗性矛盾问题。对抗性矛盾与非对抗性矛盾的讨论,主要集中在是否存在对抗性矛盾和社会矛盾,是否可以分为社会对抗性矛盾与社会非对抗性矛盾两大问题上。
1981年08期 8-11页 [查看摘要][在线阅读][下载 221K] - 陶德荣;
<正> 对事物矛盾的不同类型进行科学的区分,是对矛盾进行系统性研究所必须的。近来,一些哲学研究者就这个问题进行了探讨和争鸣,提出了一些重要的意见。讨论涉及到内部矛盾与外部矛盾、对抗性矛盾与非对抗性矛盾、敌我矛盾与人民内部矛盾、结构性矛盾与非结构性矛盾等问题。其中分歧意见较大的是对抗性矛盾与非对抗性矛盾问题。对抗性矛盾与非对抗性矛盾的讨论,主要集中在是否存在对抗性矛盾和社会矛盾,是否可以分为社会对抗性矛盾与社会非对抗性矛盾两大问题上。
1981年08期 8-11页 [查看摘要][在线阅读][下载 221K] - 王玉恒;
<正> 逻辑证明在认识过程中的作用及其与实践标准的关系问题,是国内外哲学界长期争论的问题。“文化革命前,我国哲学界对这个问题有过讨论。近年来,随着实践是检验真理的唯一标准问题讨论的深入,以及加强对认识论基本理论的研究,这个问题又被重新提了出来。在讨论中,大家一致认为,逻辑证明在人类的认识过程中具有重要的作用,它与实践标准有密切的关系。但是,逻辑证明的作用究竟有多大?它能否起验证真理的作用?能否成为检验真理的标准?以及由此产生的对实践是检验真理的唯一标准这一命题应如何理解?在这些问题上,存在着不同的看法。主要有四种意见。
1981年08期 12-15页 [查看摘要][在线阅读][下载 249K] - 王玉恒;
<正> 逻辑证明在认识过程中的作用及其与实践标准的关系问题,是国内外哲学界长期争论的问题。“文化革命前,我国哲学界对这个问题有过讨论。近年来,随着实践是检验真理的唯一标准问题讨论的深入,以及加强对认识论基本理论的研究,这个问题又被重新提了出来。在讨论中,大家一致认为,逻辑证明在人类的认识过程中具有重要的作用,它与实践标准有密切的关系。但是,逻辑证明的作用究竟有多大?它能否起验证真理的作用?能否成为检验真理的标准?以及由此产生的对实践是检验真理的唯一标准这一命题应如何理解?在这些问题上,存在着不同的看法。主要有四种意见。
1981年08期 12-15页 [查看摘要][在线阅读][下载 249K] - 王鹏令;
<正> 列宁在批判唯我论的时候曾经指出,不能把实践和认识论分割开来考察。因为在日常生活领域中,许多唯心主义者也可以承认以实践作为检验真理的标准。要不要把实践范畴列入认识论?这才是唯物主义与唯心主义在真理标准问题上的分歧所在。(参见《列宁选集》第二卷,第138—141页)所以,讨论实践问题必须把实践与认识论密切联系起来。研究实践的社会性也是如此。把实践与科学认识的产生和发展问题联系起来进行考察,这应是我们的基本出发点。只有这样,才可能抓住问题的本质,纠缠于日常生活中的看、听是否实践,没有多少意义。这也是本文在“社会主体”之前冠以“科学认识”的原因。实践的社会性,首先表现在作为认识主体的每一个人都不能离开社会而存在,这是极浅显的道理。但更重要的
1981年08期 16-18页 [查看摘要][在线阅读][下载 191K] - 王鹏令;
<正> 列宁在批判唯我论的时候曾经指出,不能把实践和认识论分割开来考察。因为在日常生活领域中,许多唯心主义者也可以承认以实践作为检验真理的标准。要不要把实践范畴列入认识论?这才是唯物主义与唯心主义在真理标准问题上的分歧所在。(参见《列宁选集》第二卷,第138—141页)所以,讨论实践问题必须把实践与认识论密切联系起来。研究实践的社会性也是如此。把实践与科学认识的产生和发展问题联系起来进行考察,这应是我们的基本出发点。只有这样,才可能抓住问题的本质,纠缠于日常生活中的看、听是否实践,没有多少意义。这也是本文在“社会主体”之前冠以“科学认识”的原因。实践的社会性,首先表现在作为认识主体的每一个人都不能离开社会而存在,这是极浅显的道理。但更重要的
1981年08期 16-18页 [查看摘要][在线阅读][下载 191K] - 何中华;
<正> 列宁在他的著作中曾经写道:“辩证法的基本原理是:没有抽象的真理,真理总是具体的”(《列宁选集》第一卷第570页)。很多同志据此认为,真理是具体的,而不是抽象的,否则,那它就不是真理了。他们把真理说成是纯粹具体的东西,认为具体性是真理的唯一特性。我认为,这种否认真理的抽象性的观点是片面的,因为这样就把具体性视为孤立的、单一的东西,加以抽象化了。事实上,列宁这段话并不是针对真理的全部特性,而是为了强调真理的具体性而讲的。列宁所否定的那种“抽象的真理”,并不是指真理本身,而是指它的存在。如果曲解了列宁的话的原意,把真理的具体性推向绝对,那么就歪曲了真理的本来面目,对真理的产生和本质也就无法正确阐释。把真理的具体性加以绝对化,同否定真理的具体性一样,都是不正确的。
1981年08期 19-20页 [查看摘要][在线阅读][下载 123K] - 何中华;
<正> 列宁在他的著作中曾经写道:“辩证法的基本原理是:没有抽象的真理,真理总是具体的”(《列宁选集》第一卷第570页)。很多同志据此认为,真理是具体的,而不是抽象的,否则,那它就不是真理了。他们把真理说成是纯粹具体的东西,认为具体性是真理的唯一特性。我认为,这种否认真理的抽象性的观点是片面的,因为这样就把具体性视为孤立的、单一的东西,加以抽象化了。事实上,列宁这段话并不是针对真理的全部特性,而是为了强调真理的具体性而讲的。列宁所否定的那种“抽象的真理”,并不是指真理本身,而是指它的存在。如果曲解了列宁的话的原意,把真理的具体性推向绝对,那么就歪曲了真理的本来面目,对真理的产生和本质也就无法正确阐释。把真理的具体性加以绝对化,同否定真理的具体性一样,都是不正确的。
1981年08期 19-20页 [查看摘要][在线阅读][下载 123K] - 黎文;
<正> 近年来,我国学术界对于人的学说的研究和探讨,无论在广度上还是深度上,都正在向前推进。《国内哲学动态》曾就人的本质和人性等问题作过一些简介,本文就马克思主义与人道主义关系等问题的讨论情况再作些介绍。一、马克思主义与人道主义是什么关系? 主要有两种不同意见。一种意见认为,马克思主义和人道主义是两种根本不同的思想体系,我们决不能把人道主义这种资产阶级的世界观作为无产阶级的战斗武器。其理由是: 1、从人道主义这个词产生的历史背景来看。它产生于文艺复兴以后,即资本主义生产方式出现以后才第一次出现。因此,它是适应资产阶级发展资本主义的需要而产生的资产阶级意识形态。有人把人道主义分成广义的和狭义的,把奴隶占有制、封建制时期的各种论人的言论也放到广义的人道主义范畴里去,这就抹煞了人道主义的特定的历
1981年08期 21-24页 [查看摘要][在线阅读][下载 220K] - 黎文;
<正> 近年来,我国学术界对于人的学说的研究和探讨,无论在广度上还是深度上,都正在向前推进。《国内哲学动态》曾就人的本质和人性等问题作过一些简介,本文就马克思主义与人道主义关系等问题的讨论情况再作些介绍。一、马克思主义与人道主义是什么关系? 主要有两种不同意见。一种意见认为,马克思主义和人道主义是两种根本不同的思想体系,我们决不能把人道主义这种资产阶级的世界观作为无产阶级的战斗武器。其理由是: 1、从人道主义这个词产生的历史背景来看。它产生于文艺复兴以后,即资本主义生产方式出现以后才第一次出现。因此,它是适应资产阶级发展资本主义的需要而产生的资产阶级意识形态。有人把人道主义分成广义的和狭义的,把奴隶占有制、封建制时期的各种论人的言论也放到广义的人道主义范畴里去,这就抹煞了人道主义的特定的历
1981年08期 21-24页 [查看摘要][在线阅读][下载 220K] - 赵家祥;李清昆;
<正> 生产方式概念是历史唯物主义和马克思主义政治经济学的重要概念。据笔者的粗略考察,在马克思和恩格斯的著作里,对这一概念有许多不同的表述。在这些不同的表述中,有些涵义较为接近,有些涵义又有所不同。归纳起来,主要有以下几种情况: 第一种情况,指人们保证自己生活的方式。马克思在《哲学的贫困》一书中说:“生产关系和生产力密切相联。随着新生产力的获得,人们改变自己的生产方式,随着生产方式即保证自己生活的方式的改变,人们也就会改变自己的一切社会关系。”①马克思在这里明确把生产方式定义为人们“保证自己生活的方式”。生产方式作为人们“保证自己生活的方式”主要包括下面一些内容:(1)人们用什么样的劳动资料进行生产,是用手工工具呢,还是用大机器;(2)
1981年08期 25-28页 [查看摘要][在线阅读][下载 229K] - 赵家祥;李清昆;
<正> 生产方式概念是历史唯物主义和马克思主义政治经济学的重要概念。据笔者的粗略考察,在马克思和恩格斯的著作里,对这一概念有许多不同的表述。在这些不同的表述中,有些涵义较为接近,有些涵义又有所不同。归纳起来,主要有以下几种情况: 第一种情况,指人们保证自己生活的方式。马克思在《哲学的贫困》一书中说:“生产关系和生产力密切相联。随着新生产力的获得,人们改变自己的生产方式,随着生产方式即保证自己生活的方式的改变,人们也就会改变自己的一切社会关系。”①马克思在这里明确把生产方式定义为人们“保证自己生活的方式”。生产方式作为人们“保证自己生活的方式”主要包括下面一些内容:(1)人们用什么样的劳动资料进行生产,是用手工工具呢,还是用大机器;(2)
1981年08期 25-28页 [查看摘要][在线阅读][下载 229K] -
本刊1981年第1期刊登了张秉伦、卢勋的文章《劳动创造人质疑》后,陆续收到一些稿子,就“劳动创造了人”问题展开了讨论,现将其中部分来稿的观点摘登于后。我们认为,这个问题的解决需要更多的科学实证,光靠哲学思辨恐怕是无济于事的。另外,概念应当精确化、科学化,讨论的命题也得确定,否则,讨论双方就对不上口径了。
1981年08期 28-30页 [查看摘要][在线阅读][下载 168K] 本刊1981年第1期刊登了张秉伦、卢勋的文章《劳动创造人质疑》后,陆续收到一些稿子,就“劳动创造了人”问题展开了讨论,现将其中部分来稿的观点摘登于后。我们认为,这个问题的解决需要更多的科学实证,光靠哲学思辨恐怕是无济于事的。另外,概念应当精确化、科学化,讨论的命题也得确定,否则,讨论双方就对不上口径了。
1981年08期 28-30页 [查看摘要][在线阅读][下载 168K] - 王炳德;冯平;
<正> 马克思主义在明确回答了经济基础和上层建筑辩证关系的基础上,对上层建筑的两个部分——政治的上层建筑和思想的上层建筑之间的关系也有新阐述。恩格斯在《卡尔·马克思》及《致约·布洛赫》中指出:政治法律制度决定社会意识形态,社会意识形态是政治法律制度的反映。斯大林在《马克思主义和语言学问题》中指出:“上层建筑是社会的政治,法律、宗教、艺术、哲学的观点,以及同这些观点相适应的政治、法律等设施。”也就是说,思想的上层建筑决定政治的上层建筑,政治的上层建筑适应于思想的上层建筑。恩格斯和斯大林的论述,为我们进一步研究上层建筑两个部分之间的关系奠定了基
1981年08期 31-32+36页 [查看摘要][在线阅读][下载 186K] - 王炳德;冯平;
<正> 马克思主义在明确回答了经济基础和上层建筑辩证关系的基础上,对上层建筑的两个部分——政治的上层建筑和思想的上层建筑之间的关系也有新阐述。恩格斯在《卡尔·马克思》及《致约·布洛赫》中指出:政治法律制度决定社会意识形态,社会意识形态是政治法律制度的反映。斯大林在《马克思主义和语言学问题》中指出:“上层建筑是社会的政治,法律、宗教、艺术、哲学的观点,以及同这些观点相适应的政治、法律等设施。”也就是说,思想的上层建筑决定政治的上层建筑,政治的上层建筑适应于思想的上层建筑。恩格斯和斯大林的论述,为我们进一步研究上层建筑两个部分之间的关系奠定了基
1981年08期 31-32+36页 [查看摘要][在线阅读][下载 186K] - 桑新民;
<正> 当前,我国哲学界面临的一个重大课题就是如何加速哲学的现代化问题。要想缩小我国哲学理论同科学发展水平的差距,必须吸取科学的新成果,这是毫无疑义的。但是,提出哲学史的研究也要吸取当代科学的新成果,有些人可能会发出疑问。其实,科学发展及其导致的人类认识水平的发展,对哲学史研究的影响是很明显的。观察问题的立足点变了,认识的深度和广度发展了,对历史问题的研究特别是对历史上哲学范畴的理解和评价当然也要随之发生变化。马克思作过一个生动的比喻:“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。低等动物身上表露的高等动物的征兆,反而只有在高等动物本身已被认识之后才能理解”。(《马恩选集》第2卷第108页)所以,只有注意吸取当代科学的新成果,使哲学史研究的立足点随着当代科学水平的发展而不断提高,才能使哲学史的研究不断深入。
1981年08期 33-36页 [查看摘要][在线阅读][下载 260K] - 桑新民;
<正> 当前,我国哲学界面临的一个重大课题就是如何加速哲学的现代化问题。要想缩小我国哲学理论同科学发展水平的差距,必须吸取科学的新成果,这是毫无疑义的。但是,提出哲学史的研究也要吸取当代科学的新成果,有些人可能会发出疑问。其实,科学发展及其导致的人类认识水平的发展,对哲学史研究的影响是很明显的。观察问题的立足点变了,认识的深度和广度发展了,对历史问题的研究特别是对历史上哲学范畴的理解和评价当然也要随之发生变化。马克思作过一个生动的比喻:“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。低等动物身上表露的高等动物的征兆,反而只有在高等动物本身已被认识之后才能理解”。(《马恩选集》第2卷第108页)所以,只有注意吸取当代科学的新成果,使哲学史研究的立足点随着当代科学水平的发展而不断提高,才能使哲学史的研究不断深入。
1981年08期 33-36页 [查看摘要][在线阅读][下载 260K] -
<正>~~
1981年08期 37-42页 [查看摘要][在线阅读][下载 308K] <正>~~
1981年08期 37-42页 [查看摘要][在线阅读][下载 308K]