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王树人,男,1936年生,1962年毕业于北京大学哲学系。现任中国社会科学院哲学研究所研究员、研究生院教授、博士生导师、中华外国哲学史学会理事长。长期从事西方哲学史特别是德国哲学的研究,近十多年来还致力于中西哲学、文化的比较研究。主要著作有:《思辨哲学新探》、《历史的哲学反思》、《中国传统智慧引论》(德文版)和即将出版的《传统智慧再发现》(两卷本)等。
1995年06期 1-4页 [查看摘要][在线阅读][下载 267k] - 李霞
<正> 一、国内庄子研究概览 建国以来,庄子研究可分为三个时期: (一)建国至1959年。这10年共发表论文10余篇,其特点,一是从整体上作概要性介绍的居多,反映出当时庄子研究刚刚起步;二是考辩注释居多;三是研究面较窄,主要是探讨其哲学思想。 (二)60年代至粉碎“四人帮”以前。这段时间共发表论文50余篇,著作一部,即关锋的《庄子内篇译解和批判》。研究内容涉及《庄子》的注释和作者问题、庄学渊源及其哲学、艺术思想等。其特点,一是突出了庄子的哲学思想,50余篇论文中有关哲学思想的约占五分
1995年06期 5-7页 [查看摘要][在线阅读][下载 168k] - 章绍武
<正> 为制定马克思主义哲学史学科“九五”规划,中国社科院哲学所受社科基金办公室委托,最近邀请中央党校、北京大学、中国人民大学等单位的部分专家学者,就马克思主义哲学史的研究队伍、研究状况、“九五”规划的没想问题进行了座谈。座谈会上主要谈到: 一、马哲史研究的成绩。学者们认为,新时期开始至今,马哲史研究工作的主要成绩可以概括为:1、逐步形成和造就了一支研究队伍,虽然这支队伍在今天看来既不壮观也不令人乐观。2、出版了一批研究成果。如北大编写的马哲史的三卷本,人大正在出版的四卷本,以及由黄楠森等人主编的八卷本(已出版六卷);全国各地还出版了一些专著和有关资料。在谈
1995年06期 8-9页 [查看摘要][在线阅读][下载 124k] - 崔绪治,王晓升
<正> 社会发展问题已成为当前学术研究的重要热点,并取得了一定的成果。但是,我们认为仍有一些重要问题需要进一步深入研究。下面提出三个难题。 一、实证与理解 在社会历史研究领域存在着两种不同的研究方法,即实证的方法与理解的方法。在社会历史发展问题的研究上,人们也常常采用这两种不同的方法。注重实证方法的人们突出研究社会发展的一般特征和共同模式,强调社会发展过程中某些外在的、可量化的方面。按照这
1995年06期 10-12+9页 [查看摘要][在线阅读][下载 264k] - 雷龙乾
<正> 哲学应当做它应该做和能做好的事,而就哲学自身的改革来说,首要的是要确立合理、科学的哲学观问题。这个问题关系到今后哲学发展的大思路,理应详加考察。以笔者之见,现行哲学的根本失误并不在于它的具体观点和结构安排上,而在于它用一种狭隘的哲学观作基础,妨碍了其视野拓展和效用发挥。而从历史的线索和马克思主义的志趣来看,哲学最关心的是实践发展问题,它总是对人类存在的根本方式和基本条件进行多方面、创造性的研究,提出各种见解。所以,从本质上看,哲学应当是关于实践观的学问,而不是别的什么。
1995年06期 13-15页 [查看摘要][在线阅读][下载 171k] - 李亚明
<正> 抽象是指人通过感觉、知觉和观念间接地认识事物与现象间关系并从中概括出本质属性的认识活动。从心理学的角度来看,抽象是把许多事物所具有的一个共同因素分离出来,或者阐明它们所具有的一种关系的心理过程。但是,借助于抽象的概括,不能仅仅简单地被归结为从直接地、经验地、感性地给予的特性中挑选出一般的特性。概括在任何时候都不只是选择,而同时也是改造。一般的概念作为科学抽象的产物,就使现象“观念化”。它是以不被无关和附带情况复杂化的纯粹形态来概括现象的。从逻辑学的角度来看,采用抽象单独词项 (包括对抽象实体假定)比用实指法获得具体的单独词项和一般词项迈进了一步。概念结构由于抽象实体的被承认而得以继续,并由此产生出更为抽象的无穷无尽的系统。因此,抽象被称为“哲学上革命性的一步”。
1995年06期 15-17页 [查看摘要][在线阅读][下载 172k] - 靳连营
<正> 生态伦理学是可能的吗?这个问题之所以产生,与生态伦理学这种提法的特定含义有关。如果生态伦理学作为一种应用伦理学,探讨人类在面对日渐恶化的生态环境时如何规范自己的行为以保护全体人类的生存环境,而不以一己的私利而恶化他人的生存环境,以及探讨这些规范的理论依据,那么,它当是可能的。问题在于生态伦理学的鼓吹者们,把它不只是看成有关生态学的伦理学(ethics of ecology),而主要看成一种以生态原则为最高伦理原则的伦理学思想(Ecological ethics or ecolist ethics);不是将生态伦理学看成应用伦理学的一个分支学科,而是看成一种独特的伦理主张。我们的问题正是针对这种伦理主张的。
1995年06期 18-20页 [查看摘要][在线阅读][下载 156k] - 陈忠
<正> 人类中心主义者认为,“人类利益是人类认识和实践活动的出发点与归宿”,人是唯一的价值主体。非人类中心主义者则认为,自然与人有着平等的价值主体地位,并注目于“地球上千百万物种和生态系统的福利”。从表面看来,这两类中心主义观点是完全相对立的,其实,我们至少可以找到它们的三个共同之处。
1995年06期 20-21页 [查看摘要][在线阅读][下载 102k] - 王生平
<正> 当今学术界大多是在生态平衡的具体含义上来使用“天人合一”这个范畴的,而宋明理学只是在“存天理灭人欲”的具体含义上来论述“天人合一”。表面上看,这似乎是个“语言转向”的问题,究其实却关乎生活和实践的驱动。有如维特根斯坦所言:“一种表述只有在生活之流中才有意义。”(转引自《回忆维特根斯坦》,第83页。商务印书馆,1984年版)这也就是为什么在中国思想史上,虽然每个哲学家都在“究天人之际”,但这个“天”却没有一种贯穿古今、恒常不变的意义,反而有如冯友兰先生分析的那样,至少有五种不同的规定:物质的天,主宰的天,命运
1995年06期 22-23页 [查看摘要][在线阅读][下载 115k] - 张江明
<正> 恩格斯有一句名言:“人们远在知道什么是辩证法以前,就已经辩证地思考了。”(《马克思恩格斯选集》第3卷第182页)这对许多学科都是适用的。现代经济文化学是一门新兴的交叉性的综合性学科(科学),它的实践时间很长,形成理论概括则是20世纪80年代后期的事。它还需逐步地完善、丰富和升华。随着社会经济的发展,将越来越发挥它的重大作用。
1995年06期 23-24页 [查看摘要][在线阅读][下载 120k] - 丘亮辉
<正> 科学知识和科学思维是科学文化的重要组成部分。科学思维是产生科学知识的方法,科学知识是科学思维的成果,从这个意义上说,科学思维是科学文化的核心。一般来说,一定的科学思维方式产生一定的科学知识;同时,一定的科学知识的积累产生新的思维方式;新的思维方式又产生新的科学知识,由此构成科学文化发展的历史。其中,科学思维方式是科学文化发展的关键。东方科学文化善综合,西方科学文化重分析,两者产生不同的科学知识体系,相生相成,互补共荣,构成人类共同的科学文化。
1995年06期 25页 [查看摘要][在线阅读][下载 51k] - 郑祥福
<正> 李欧塔(J—F·Lyotard)是当今法国颇为著名的后现代主义哲学家。其一生著作甚丰,但思想多变。他最初研究现象学,而后,随着本世纪50、60年代的欧洲对资本主义制度的批判之波澜壮阔的发展,他一度成为虔诚的马克思主义者和弗洛伊德主义者。70年代开始,他一反过去的思想观点,进入对后现代状况的研究。特别是自1984年他的《后现代状况》一书译成英文出版以来,他在英语国家的声望日盛。今天,人们已经把李欧塔几乎看作“后现代性”的同义词。 李欧塔的后现代主义主要表现在文化方面。其作品的核心思想是要毁弃一切现代思想的成就,摒弃统一性、决定论等模式,建立多元性、多样化、多重性、有差异或分歧的后现代秩序。
1995年06期 26-29+17页 [查看摘要][在线阅读][下载 305k] - 张慎
<正> 1994年,广州市社会科学院的涂成林先生推出了专著《现象学的使命——从胡塞尔、海德格尔到萨特》(广东人民出版社出版,共325页)。这大概是国内80年代以来从比较冷静的思想发展角度研究现象学问题的第一部著作。所以它的出版对于促使中国现象学研究跨过接受阶段,走上自立之路具有重要意义。加之它是由“经济勇进”的南国学子率先推出,更令既注重文化传统积
1995年06期 30-32页 [查看摘要][在线阅读][下载 195k] - 苑淑娅
<正> 在中国现代哲学中,金岳霖、熊十力、冯友兰被称为三大哲学家。如果从体系的严密性、思维的深湛性来说,在这三位大哲人中,金岳霖可推之为首。王中江的《理性与浪漫——金岳霖的生活及其哲学》(河南人民出版社1993年出版,以下凡引用此书,只注页码),就是对金岳霖进行全面 系统考察的一部重要学术专著。 这部著作
1995年06期 33-34+43页 [查看摘要][在线阅读][下载 191k] - 吴忠民
<正> 所谓社会结构,是指社会要素具体的、稳定的构成方式。中西传统社会结构都建立在自然经济基础之上,都有地主与农民的对立,都存在着封建专制制度和等级制度;但是两者又存在着具体差异。这种具体差异的根源在于中西传统社会里有着不同的成分。中国的封建制度是地主土地所有制,允许土地自由买卖;中国的佃农具有一定的人身自由;建立在血缘性基础上的家族势力在传统社会结构中有重大影响。西方传统社会的土地所有
1995年06期 35-36页 [查看摘要][在线阅读][下载 127k] - 刘福森
,张维久
<正> 同旧唯物主义相比较,马克思的新唯物主义的最基本特征,就是坚持了实践原则。但有的同志认为,实践原则只适用于马克思主义哲学的认识论和历史观,不适用于马克思主义哲学的世界观,主要理由是:只有“人化自然”中才有主体实践作用于其中,而这同无限的宇宙相比,几乎等于零。我们认为这个观点是不对的。因为我们说实践原则在世界观上具有普遍适用性,并不意味着整个世界都已被人现实地改造过了,而只是说,主体通过实践的无限发展,具有改造这个世界的可能,它表明,马克思的新唯物主义是教导人们去能动地改造世界的唯物论。
1995年06期 35页 [查看摘要][在线阅读][下载 60k] - 邹铁军
,王传习
<正> “后现代主义”具有强烈的反叛精神,开放的理论视角,多元化的思维方式,它重塑西方人的思维方式、文化价值和审美意识。罗蒂集杜威、海德格尔和维特根斯坦之大成,他创立的“后哲学文化”是后现代主义最富代表性的哲学理论之一。分析罗蒂的思想,可以看出西方哲学如何进行主题转换和思维方式的转型。
1995年06期 36-37页 [查看摘要][在线阅读][下载 134k] - 陈泽环
<正> 从经济体制角度探讨道德生活,它的理论依据是马克思的三大社会形态理论。马克思的这一论述,不仅提出了完整的社会发展理论,而且深刻揭示了三大社会形态的伦理本质。“人的依赖关系”作为社会发展的第一
1995年06期 37页 [查看摘要][在线阅读][下载 68k] - 陈子舜
<正> 利益这个范畴的主要特征是:1、社会性和历史规定性。每一个时代的人的利益总是要以该时代的社会利益的形式反映出来,以社会利益作为自己的存在方式和发展形式。利益的社会性决定了利益的历史规定性,人类总是在不同的社会历史形态中,在一定的时空条件下去实现自己的利益。2、多面性和层次性。利益的种类繁多,可以根据不同研究角度分类。如按利益主体的特征,可以分
1995年06期 38页 [查看摘要][在线阅读][下载 65k] - 宗寒
<正> 产权是在国家与法产生以后产生的。它是生产关系的法律用语,反映和表现的是人与人之间的关系。迄今为止,存在着两种不同性质的产权:私有产权和公有产权。它们的内容和性质会随生产的发展而不断发展。
1995年06期 38-39页 [查看摘要][在线阅读][下载 122k] - 刘笑敢
<正> “自然”观念见于经典是从《老子》开始的。而且“自然”是《老子》思想的中心价值。归纳《老子》对自然观念的运用和解释,自然的本意可以包括自己如此、本来如此、势当如此的意思:(1)“自己如此”是针对外力或外因而言的,自然是不需要外界作用而存在发展的。自然的这一意义就是没有外力作用的自发状态,或者是外力作用小到可以忽略不计的状态。(2)“本来如此”是针对变化来说的,自然是原有状态的平静的持
1995年06期 39页 [查看摘要][在线阅读][下载 58k] - 许金如
<正> 中国明清之际出现的近代自然人性论美学思潮在中国思想史上占有十分重要的地位,李贽是这一美学思潮的先驱及主要代表。 李贽首先激烈地反对理学,揭露其虚伪的面貌,大胆肯定人性,提倡个性的解放,具有鲜明的启蒙意义。人性构成了李贽美学思
1995年06期 39页 [查看摘要][在线阅读][下载 58k] - 聂锦芳
<正> 马克思晚年思想是马克思主义哲学史研究中的热点之一。但我检视国内这方面的研究论著,却惊奇地发现:几乎所有论者都以马克思的“人类学笔记”和一些书信(比如致俄国女革命家查苏里奇、《祖国纪事》编辑的信)为研究对象,而把一部篇幅巨大、反映马克思晚年思想重要动向的《历史学笔记》排挤出研究视野。或许主要原因在于该书中译本问世较晚。
1995年06期 40-43页 [查看摘要][在线阅读][下载 259k] - 1995年06期 44-49+4页 [查看摘要][在线阅读][下载 410k]
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