- 刘锋;
<正> 历史的进步是带来道德的高涨、发展抑或堕落?这一直是理论界长期探讨的一个课题。在我国改革开放的新形势下,这个老问题又提到了理论思维面前。近年来对此展开了热烈的争鸣,提出了如下几种观点。 1 冲突统一论认为,历史进步与道德之间的关系是既对立又统一的。为什么对立?因为对历史发展(社会发展)的历史评价与对行为善恶的道德评价是两个截然不同的评价体系。在推进历史发展的交互作用的合力中,生产力是最根本的动力,所以衡量社会进步的状况通常以生产力水平作为根本尺度。而人们的道德观念是建立在自身利益的基础上的,因此,评价道德进步与否的出发点则是人们的利益。历史评价本质上是事
1990年05期 1-3页 [查看摘要][在线阅读][下载 212K] - 黎声;
<正> 今年4月上旬,日本东京大学社会科学研究所教授近藤邦康在中国社科院哲学所作了题为《抗日、民主的思想在三十年代中国——从安内攘外到抗战建国》的报告。在前言中,他介绍了日本学者对中国近代思想史的各种观点,阐述了他的中国研究观,然后论述了蒋介石的哲学思想及其安内攘外路线,分析了中国共产党及民主人士对蒋介石安内攘外路线的批评和抗战建国路线的逻辑。报告对蒋介石的思想和毛泽东思想作了比较研究,有其独自的思路和见解。报告后,中国朋友和他进行了友好的对话,交换了对中国近代思想史研究中的诸多问题的看法,并提出了有待深入探讨的一些问题。比如:为什么明治维新在日本成功了,而中国的戊戍政变却遭致失败?马克思主义在日本的传播比中国早,中国最早是从日本传入马克思主义的,结果获得了成功,其思想理论原因是什么? 参加这次会议的除哲学所现代哲学史研究室的同志外,还有中国现代史研究会
1990年05期 3页 [查看摘要][在线阅读][下载 72K] - 张清宇;
<正> 模态逻辑是伴随着现代逻辑的兴起而产生的,它创立于十九世纪末至本世纪三十年代。创始人刘易斯(C.I.Lewis,1883—1964)从分析实质蕴涵悖论开始,建立了一系列模态逻辑系统S1、S2、S3、S4和S5。他的工作确立了模态系统的多样性,显示了模态逻辑的丰富内容,引起了逻辑学家们的广泛注意。三十年代后,不少逻辑学家围绕着刘易斯的模态系统,研究了它们的性质和基础。四十年代中期,卡尔纳普和巴肯等人建立起了卡尔纳普语义学和模态谓词演算,虽然没有完全解决语义和谓词方面的问题,但为后来建立严格的语义学作了准备。与此同时,麦金西等人把当时古典逻辑代数语义学方面的成果运用于模态逻辑,
1990年05期 4-6页 [查看摘要][在线阅读][下载 208K] - 田德文;
<正> 海德格尔是当代西方最重要的哲学家之一,在现代西方哲学家中是一个相当奇特的人物。他力图超越欧洲哲学传统,对整个西方哲学思想发起了一次挑战。我国哲学界历来重视对海德格尔的研究。近年来,这项研究正由简单的人物述评介绍逐步过渡到贯通前后学理、并在此基础上以中国学者特有的角度进行全面分析批判的方向上来。本文将围绕国内研究者关注的几个问题,对国内海德格尔研究的情况作一概述。海德格尔的现象学现象学运动现象学是20世纪西方哲学中一种重要的学说,由德国哲学家胡塞尔创立。由这种学说而引发的、在欧洲大陆极具影响的现象学运动与分析哲学共同构成当代西方哲学的两大主导思潮。海德格尔是胡塞尔的嫡传弟子,在现象学运动中具有极其重要的地位。
1990年05期 7-9页 [查看摘要][在线阅读][下载 208K] - 史南飞;
<正> 当前全党学习马克思主义哲学的一个重要任务,是学习邓小平同志的著作,完整地、准确地理解一个中心、两个基本点命题中内涵的丰富哲理。把一个中心、两个基本点作为一个哲学命题来研究和把握,透过这个具体指导社会主义现代化实践的总纲,去理解其中展现的“建设逻辑”,把握这一历史新时期的唯物辩证法,不仅具有重大的现实指导意义,而且具有理论意义。一个中心、两个基本点的命题蕴含的丰富哲理,主要有如下几点: 一、历史新时期的历史唯物论和历史辩证法的统一历史唯物论最基本的核心范畴就是社会生产力,一个中心就是从这个根本点出发,并根据新时期的要求和特征,把我国目前发展生产力的具体任务规定为社会主义现代化建设,由此就具体地把握住当代中国实践
1990年05期 10-13页 [查看摘要][在线阅读][下载 273K] - 李淑梅;
<正> 长期以来,人们往往是把马克思《关于费尔巴哈的提纲》的第二条当作“实践是检验真理的标准”的意思来理解的。这种理解未免过于狭窄。笔者认为,马克思这段话的意义远不止于此。它是对整个认识论发展史的一个总结,是对旧哲学认识论的根本缺陷的揭示,是从实践这一新的视角对“认识如何可能”这一近代认识论的重大理论课题作出的科学解答,是认识论的革命性变革的标志。如所周知,自古以来,认识论一直是哲学研究的课题之一。不过,在古代,认识论是从属于本体论的,那时,哲学家们主要关心的是“世界是怎样”的问题。进入近代以来,认识论日益成为哲学研究的中心,“认识如何可能”的问题日益成为哲学家们讨论的热点,成为重大的理论课题。“认识如何可能”之所以是认识论研究的重大理论课题是由认识论的历史
1990年05期 13-14页 [查看摘要][在线阅读][下载 130K] - 罗兰;
<正> (一)马克思主义战后,以克罗齐和金蒂莱为代表的唯心主义哲学在意大利思想领域的统治地位发生动摇,而受到20多年禁绝的马克思主义却迅速成为富有生命力的思潮。意共十分重视对马克思主义著作的翻译和出版。现在,46卷的《列宁全集》已出齐,50卷的《马克思恩格斯全集》也已出书过半。《毛泽东选集》前3卷早在50年代就有了意大利文版。从1948年始,葛兰西的《狱中札记》6卷陆续出版,引起强烈反响。1958、1967、1977、1987和1989年,葛兰西研究所主办了5次葛兰西国际学术讨论会。相继出版了一批有影响的专著,如巴达洛尼的《葛兰西的马克思主义》,戈鲁比的《葛兰西的领导权概念》、丹卜拉诺的《葛兰西的生平、活动与思想》,他们研究的重点放在领导权、阵地战、市民社会和实践哲学方面。陶里亚蒂最先肯定了从拉布里奥拉到葛兰西的意大利马克思主义传统。意共和左
1990年05期 15-18页 [查看摘要][在线阅读][下载 262K] <正> 先达:考察人与自然关系问题的新视角在人类思维史上,对于人与自然关系问题的考察有两种对立的思维方式:一种是仅仅把自然当作客体来考察,就自然考察自然的客体性原则;一种是否定自然的客观实在性,仅仅把自然界作为主体的产物、异化和体现的主体性原则。马克思的《1844年经济学哲学手稿》把自然作为人的劳动对象纳入人的活动范围来考察,提供了一个把握人和自然关系的全新视角——实践。在劳动中,自然界是劳动的对象,是人们借以获得生产资料和生活资料的来源。没有无对象的劳动,劳动包含对客体性原则的认可。劳动没有否定自然的客体性,人们要在劳动中达到预期目的,必然努力按照事物本来面貌认识事物,但它打破了僵死的客体
1990年05期 19-22页 [查看摘要][在线阅读][下载 275K] - 程京;
<正> 爱情是人类文明的产物,是一种社会现象。从静态来说,爱情具有自然和社会两重属性。爱情的社会属性有三个基本特征:人性特征、社会特征和个性特征。人性特征:在两性关系上,爱情使人类与动物界划清界限。动物的两性关系完全受本能支配。而人类的两性交往和爱情是人的心理和精神的需要,并不单纯由性欲支配。社会特征:人的本质是“社会关系的总和”,爱情也只有在社会生活中才能产生和发展,爱情关系交织于其他社会关系之中。任何爱情都要受到社会经济、政治、文化和思想的影响。个性特征:爱情是异性之间一对一的情感联系,它表现为人的私生活。它与相爱双
1990年05期 22页 [查看摘要][在线阅读][下载 68K] - 郑伟建;
<正> 长期以来,学术界对思维的研究感到非常费劲、进展不大,一个重要的原因就是忽视了思维自己构成自己的特性,在研究的战略上存在着问题。陈志良博士的新著:《思维的建构和反思》(中国人民大学出版社出版),以其独特的研究方法、新颖的研究视角,对思维的本质、思维的内在矛盾、思维的形态演变和发展以及思维与实践的辩证关系等进行了深入的研究,从而勾画出一幅思维研究的新图景,使思维研究有了新的突破。该书共分八章:认识思维自己、从行为思维到概念思维、超前性和认识的本质、思维的内在矛盾运动、对象意识和自我意识、
1990年05期 23-25页 [查看摘要][在线阅读][下载 202K] - 智河;
<正> 对建国40年来认识论研究、发展的历史进行系统的回顾和反思是一项巨大而有意义的工作。以往有些同志也尝试着在这方面做过一些努力,但大都是以论文的形式,选取某个时间段或某个侧面进行,难以给人以全面的了解。以专著的形式,全面、系统地对中国当代(1949— )认识论研究进行总结和反思这一工作当首推《当代中国认识论》一书(陈新权著,北京大学出版社出版,1989)。陈新权同志的这一新著填补了这一领域内的研究空白。黄楠森同志为此称赞此书是“一次开创性的探索”。这也正是本书最突出的特色。本书的第二个特点是历史感强。作者谈的虽然是认识论,但并没有因此将自己固封在抽象的议论上。相反,作者把认识论放到宽广深厚的现实背景中来考察。作者认为,“当代中国哲学的根本特点是思想进程同社会历史进程的紧密相随,哲学事件同政治事
1990年05期 26-27页 [查看摘要][在线阅读][下载 130K] - 小雨;
<正> 该书立足于挖掘和开拓,从经、史、子、集各类著作中发现新的哲学人物、哲学资料和哲学论点,其收集从先秦到五四时期的哲学人物1017人,分为先秦、两汉和三国、两晋南北朝、隋唐五代、两宋和金、元代、明代、清代、近代九部分。其中,长期以来空白点较多的三国、南北朝、隋唐五代、元代和清代成为该书的重点,为中国哲学史研究提供了大量的新线索。该书特别重视从各种文献中发现新的哲学论点。比如,它以确凿的根据说明心学的思潮不是始于南宋的陆九渊,而在北宋末期的郑东卿早就提出了“心外无理”的命题。人们一讲到感觉复合论,就举马赫作为代
1990年05期 27页 [查看摘要][在线阅读][下载 65K] - 石一日;
<正> 朱水林的《现代逻辑引论》一书1989年11月已由上海人民出版社出版。拜读之后,觉得该书很有些特色,就此谈谈一些想法。第一,现代逻辑发展迅猛,正象书中引言所说,现代逻辑的触须已伸向四面八方,与数学、计算机科学、自然科学、哲学、语言学、社会科学互相渗透,产生了许多综合成果,确立了不少边缘分支,形成门类纷繁的新体系;它的主流是沿着数学及其应用的方向前进的,但是在哲学逻辑、自然语言逻辑等方面,都形成了新的令人注意的发展趋势。然而由于种种原因,现代逻辑的研究在我国仍比较薄弱,出版的这一方面的专著也很少。前些年出版的王宪钧的《数理逻辑引论》,胡世华、陆钟万的《数理逻辑基础》,莫绍揆的《数理逻辑教程》,近几年出版
1990年05期 28-29页 [查看摘要][在线阅读][下载 142K] - 付乐安;
<正> 第二届梵蒂冈大公会议标志着新托马斯主义的彻底终结。同时,这次大会又为当代天主教哲学提出了“现代化”的总方针和具体措施。近二、三十年来,天主教哲学界出现了一些新现象。除了个别依然坚持传统的托马斯学说外,大多数人则一改过去唯我正确的态度,迎合时代潮流,注意当前社会各种问题,抓住科学文化新成就,进行各种分析和研究。当前,天主教哲学在现代化的设计中,有些天主教哲学家首先肯定同现代各种文化结合的可能性。对于这种吸收和同化的结合,天主教哲学工作者几乎进行着全方位的工作。他们的口号是“天主教从来不限于某一社会制度”,“天主教的舆论宣传者不为任何特殊文化或经济社会体系所束缚”。
1990年05期 30-32+29页 [查看摘要][在线阅读][下载 289K] - 汪学群;
<正> 近些年来,苏联哲学界对社会认识问题非常重视,这方面的专著日益增多,涉及面也较广,下面仅就几个重要问题作一介绍,供感兴趣的人们参考。一、社会认识的类型苏联学者认为,就一般认识来说,可分为自然科学认识,社会科学认识和技术科学认识三种基本类型。但这种划分也是相对的。当代科学发展的主要趋势是科学认识的整体化。然而认识的整体化特征也并非抹煞不同领域认识的特殊性。他们认为,社会认识反映了主体对客体的特殊关系,依其同人类的不同关系及其与不同活动类型的联系,可以分为三种基本类型。 (一)社会—哲学认识类型苏联学者强调指出,社会—哲学认识类型是社会认识的最
1990年05期 33-35页 [查看摘要][在线阅读][下载 208K] - 一虹;
<正> 伊斯兰美学深受伊斯兰教义的影响,具有鲜明的宗教色彩,在世界诸美学体系中独具特色。现将伊斯兰美学的几个基本范畴简要介绍如下: 美的感受伊斯兰美学视美的感受为安拉赐与人类的特殊禀赋,认为审美可以使人类心灵愉悦,并领悟到宇宙深刻的内涵。就美的本质而言,伊斯兰美学认为:美是一种秩序,是宇宙万物间细致、均衡、合谐的关系。美不是万物生存的必需,而是附加在生存必需之上的一种存在。伊斯兰教认为,宇宙源于安拉的意愿,它遵循一定自然法则,从而形成一种秩序。因此人们对美的最初感受是一种自然、轻松的秩序感,而非强制、压抑的“必需”感。这种秩序感在宇宙万物中具体表现为:精确、对称、均衡、联系和轻巧。从地球上的日、夜、光、影、冬、夏、春、秋,可以看到对称的美;苍穹笼罩大地,让人们领略到冥冥中存在着的均衡之美。《古兰经》第31章中的“鲁格曼”(哲人)说:“他创造诸天,而不用你
1990年05期 36+25页 [查看摘要][在线阅读][下载 124K] -
<正>~~
1990年05期 37-41页 [查看摘要][在线阅读][下载 324K] 下载本期数据